原文
問：“伊川謂‘不當(dāng)于喜怒哀樂未發(fā)之前求中’，延平卻教學(xué)者看未發(fā)之前氣象囊扳，何如吩翻？”
先生曰：“皆是也。伊川恐人于未發(fā)前討個中宪拥，把中做一物看仿野，如吾向所謂認(rèn)氣定時做中铣减，故令只于涵養(yǎng)省察上用功她君。延平恐人未便有下手處，故令人時時刻刻求未發(fā)前氣象葫哗，使人正目而視惟此缔刹，傾耳而聽惟此，即是‘戒慎不睹劣针，恐懼不聞’的工夫校镐。皆古人不得已誘人之言也∞嗟洌”
注
【不當(dāng)于喜怒哀樂未發(fā)之前求中】鸟廓，鄧艾民注，語本程頤所說：“或（指蘇季明）曰：‘喜怒哀樂未發(fā)之前求中襟己，可否引谜？’曰：不可。既思于喜怒哀樂未發(fā)之前求之擎浴，又卻是思也员咽。既思即是已發(fā)，才發(fā)便謂之和贮预，不可謂之中也贝室。（《二程集·遺書》卷十八）
【延平卻教學(xué)者看未發(fā)之前氣象】，鄧艾民注仿吞，延平滑频，宋李侗（1088-1158），字愿中唤冈，南劍州劍浦(今福建南平)人误趴，為程頤再傳弟子羅從彥（1072-1135）的門人，朱熹的老師务傲。羅從彥教導(dǎo)李侗“令靜中看喜怒哀樂未發(fā)之謂中凉当，未發(fā)時作何氣象枣申。”李侗亦以此教朱熹說：“此意不惟于進(jìn)學(xué)有力看杭，兼亦是養(yǎng)心之要忠藤。”（《李延平集》卷二）
【向所謂】楼雹，參見第二十八條
（問：“寧靜存心時模孩，可為‘未發(fā)之中’否？”
先生曰：“今人存心贮缅，只定得氣榨咐。當(dāng)其寧靜時，亦只是氣寧靜谴供，不可以為‘未發(fā)之中’块茁。”
曰：“‘未’便是‘中’桂肌，莫亦是求‘中’功夫数焊？”
曰：“只要去人欲、存天理崎场，方是功夫佩耳。靜時念念去人欲、存天理谭跨，動時念念去人欲干厚、存天理，不管寧靜不寧靜螃宙。若靠那寧靜蛮瞄，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛污呼，只是潛伏在裕坊，終不能絕去，遇事依舊滋長燕酷。以循理為主籍凝，何嘗不寧靜？以寧靜為主苗缩，未必能循理饵蒂。” ）
【戒慎不睹酱讶，恐懼不聞】退盯，見《中庸》第一章：“道也者，不可須臾離也，可離非道 也渊迁。是故君子戒慎乎其所不睹慰照，恐懼乎其所不聞×鹦啵”
引陳榮捷注毒租，劉宗周云：“只為本無前后際故也，先生頗主程子說”（《遺編》卷十三《陽明傳信錄》卷三,頁八上箱叁。又黃宗羲引見《明儒學(xué)案》卷十墅垮，頁十五上）
引陳榮捷注，孫奇逢云：“古人不得已誘人之心耕漱，原各有是處算色。執(zhí)之又成聚訟矣∶唬”
引陳榮捷注灾梦，許舜屏云：“人謂先生與朱子恒相抵觸。觀此段評論齐鲤，于朱子之學(xué)初無貶辭斥废。然則先生固非與朱子有所不慊也椒楣。廷平即朱子给郊。”
筆記
問：程頤說不可以于喜怒哀樂未發(fā)之前求中捧灰，而李侗卻教學(xué)生觀察未發(fā)時的氣象淆九，先生怎么看？
王陽明說：兩種說法都沒問題毛俏。程頤擔(dān)心人們在未發(fā)前尋求個中炭庙，把中當(dāng)做一個具體的物來一樣來看，就像我曾經(jīng)說過的不能把氣定時算作中來追求一樣煌寇，所以要大家在涵養(yǎng)省察上用功焕蹄。李侗擔(dān)心人們沒有個著手之處，所以讓人們時時刻刻觀察未發(fā)前的氣象阀溶，以使人體會到平和時的心境腻脏，就是‘戒慎不睹，恐懼不聞’的工夫银锻。這些說法都是為了方便學(xué)生學(xué)習(xí)而說出的方便法門永品。
關(guān)鍵還是要參透《中庸》第一章：
天命之謂性，率性之謂道击纬，修道之謂教鼎姐。
道也者，不可須臾離也，可離非道也炕桨。是故君子戒慎乎其所不睹饭尝，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱献宫，莫顯乎微芋肠，故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發(fā)遵蚜，謂之中帖池；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和吭净；中也者睡汹，天下之大本也；和也者寂殉，天下之達(dá)道也囚巴。致中和，天地位焉友扰，萬物育焉彤叉。
須臾不離道就可以致中和，天地位村怪，萬物育秽浇。這是修身之功用。
而須臾不離道的工夫就是戒慎恐懼甚负，就是慎獨柬焕。這是修身之工夫。
道源于天命梭域，天命帥其性稱為道斑举。道在人心上，就稱為道心病涨。這是本體富玷。
中庸之道，不過是讓我們時時不離本心而已既穆，監(jiān)護(hù)（省察）著赎懦、呵護(hù)（存養(yǎng)）著本心，避免被私欲循衰、外物給帶偏了铲敛，偏了就是偏離中庸之道，就是把本心丟失了会钝，就成了喪心病狂伐蒋。
歷代學(xué)者用邏輯來分析工三、解釋經(jīng)典，結(jié)果給學(xué)人羅織了層層紗帳先鱼，弄的撲朔迷離俭正。
后人要想領(lǐng)悟天道，千萬不敢陷進(jìn)這些字句的天羅地網(wǎng)里面焙畔。這些分析可以讀掸读，但是一定要跳出來，反求諸己宏多，在本心上體會儿惫，才能通達(dá)。
