【易數(shù)論】（51） 天、地“自身數(shù)”的比值

前面我們探討過(guò)天數(shù)與地?cái)?shù)的比值取募，探討的方法是日裙，設(shè)天數(shù)與地?cái)?shù)所表示的總量相等譬巫，25個(gè)天數(shù)與30個(gè)地?cái)?shù)沛励，這樣得出了1個(gè)天數(shù)的量等于1.2個(gè)地?cái)?shù)的量的結(jié)論帖烘。

但是天數(shù)并不總是25個(gè)逾柿，地?cái)?shù)也不總是30個(gè)倍奢，因此上面的結(jié)論就是一個(gè)虛幻庶溶。在天數(shù)為24個(gè)煮纵、地?cái)?shù)為30個(gè)的時(shí)候，天數(shù)與地?cái)?shù)的比值就是1:1.25偏螺；在天數(shù)為25個(gè)行疏、地?cái)?shù)為29個(gè)的時(shí)候，天數(shù)與地?cái)?shù)的比值就是1:1.16套像。

當(dāng)我們知道天三酿联、天五、天七夺巩、天九這幾個(gè)數(shù)并非都是“天數(shù)”贞让，而是包含著“自身數(shù)”與“尺度數(shù)”，“自身數(shù)”是天數(shù)柳譬，而“尺度數(shù)”卻是地?cái)?shù)喳张。地二、地四美澳、地六销部、地八、地十也不都是“地?cái)?shù)”制跟，也是包含著“自身數(shù)”與“尺度數(shù)”舅桩，“自身數(shù)”是地?cái)?shù)，而“尺度數(shù)”卻是天數(shù)雨膨。我們還是先看看下表：

序數(shù) 尺度數(shù) 自身數(shù)

天一 ○

地二 ○ ●

天三 ○● ○

地四 ○●○ ●

天五 ○●○● ○

地六 ○●○●○ ●

天七 ○●○●○● ○

地八 ○●○●○●○ ●

天九 ○●○●○●○● ○

地十 ○●○●○●○●○ ●

? ? 現(xiàn)在可以清楚地看到江咳，所謂天數(shù)，并不完全都是“天”哥放，除了天一以外，余如天三爹土、天五甥雕、天七、天九胀茵，都以尺度的名義社露，混進(jìn)了許多地?cái)?shù)“●”。如果去掉這些“●”琼娘，則天一峭弟、天三附鸽、天五、天七瞒瘸、天九坷备，順序就變成了一、二情臭、三省撑、四、五俯在，這就是提純以后的“天”竟秫，作為基數(shù)相加，為15跷乐。同理肥败，如果把混進(jìn)地?cái)?shù)中的“○”去掉，則地二愕提、地四馒稍、地六、地八揪荣、地十筷黔，順序也就變成了一、二仗颈、三佛舱、四、五挨决，這是提純以后的“地”请祖，作為基數(shù)相加，也為15脖祈。但是我們知道肆捕，最初天一設(shè)置在自身之外的零，其實(shí)就在“地十”上盖高，這個(gè)零吞噬掉地十慎陵，那么結(jié)果是順序變成了一、二喻奥、三席纽、四，作為基數(shù)相加得10撞蚕，這不僅是提純以后的“地”润梯，而且也是得到“天”認(rèn)可的“地”。假如我們把天地之?dāng)?shù)比作一個(gè)“蛋糕”，那么天就占了15份纺铭，地占了10份寇钉，這就是說(shuō)，一個(gè)天數(shù)等于一個(gè)半地?cái)?shù)舶赔，或者是一個(gè)地?cái)?shù)等于三分之二個(gè)天數(shù)扫倡。

【易數(shù)論】（52）? 天尺與地尺的比值

? ? 上文我們把天、地“自身數(shù)”做了比較顿痪，現(xiàn)在我們?cè)侔烟斐吲c地尺做個(gè)比較镊辕。

比較的方法是這樣，把“○”當(dāng)作天尺蚁袭，把“●”當(dāng)成地尺征懈。把天一、天三揩悄、天五卖哎、天七、天九當(dāng)中的“自身數(shù)”去掉删性，留下的就是“地尺數(shù)”亏娜；把地二、地四蹬挺、地六维贺、地八、地十當(dāng)中的“自身數(shù)”也去掉巴帮，留下的就是“天尺數(shù)”溯泣。天一是一個(gè)“○”，原本是既可以當(dāng)做“自身數(shù)”榕茧，也可以當(dāng)做“尺度數(shù)”的，但因?yàn)闆]有測(cè)量對(duì)象肢簿，所以只能算是“自身數(shù)”蜻拨。這樣一來(lái)缎讼，天一纵菌、天三、天五功氨、天七忱详、天九，順序就變成了一航唆、二、三、四享潜，作為基數(shù)相加得10，那么天尺便成了十個(gè)刻度吕座。地二、地四、地六、地八陨闹、地十也去掉“自身數(shù)”寨闹，只保留“尺度數(shù)”，這樣一來(lái)，順序就變成一、二埋酬、三、四、五，作為基數(shù)相加嗜桌，就是15，這就是地尺的刻度。把這兩個(gè)尺度比較，則天尺的一個(gè)刻度碌更，就等于地尺的一點(diǎn)五個(gè)刻度，或者說(shuō)一個(gè)天數(shù)，等于一個(gè)半地?cái)?shù)。

比較尺度的前提是要對(duì)同一個(gè)事物進(jìn)行測(cè)量，如果是把天一至地十比作一個(gè)特定的距離脉幢，那么對(duì)這距離用不同尺度去測(cè)量，就可以看出兩個(gè)尺度誰(shuí)長(zhǎng)誰(shuí)短。這也好比兩個(gè)國(guó)度的貨幣，在購(gòu)買同樣一件東西時(shí)，誰(shuí)花的錢少慌洪，誰(shuí)的貨幣價(jià)值量就大愉适，誰(shuí)花的錢多剂买，誰(shuí)的貨幣價(jià)值量就小婚肆，這樣也就可以找出兩種不同貨幣之間的匯率。

天尺與地尺的比值為一比一點(diǎn)五，這就好比我們?cè)凇疤臁鄙匣ā疤鞄拧币粔K錢買到的東西，到了“地上”上只須花一塊錢的三分之二就可以了；而在“地”上花“地幣”一塊錢買到的東西颠放，到了“天上”卻須花一塊五才能買到省有。

【易數(shù)論】（53）? 特殊比值與一般比值

? ? 關(guān)于天數(shù)與地?cái)?shù)的比值伸头，到此為止野宜，我們已經(jīng)有了四個(gè)：

? ? 一河胎、1：1.2买窟；

? ? 二访锻、1:1.16；

? ? 三、1:1.25；

? ? 四、1:1.5；

第一個(gè)比值是在假設(shè)天量與地量相等并且天數(shù)為25個(gè)、地?cái)?shù)為30個(gè)的情況下得出的凳宙。55個(gè)天地之?dāng)?shù)有梆，是在包括零的情況下得出的，去掉這個(gè)零首繁，則天數(shù)為24、地?cái)?shù)為30；或者天數(shù)為25、地?cái)?shù)為29允懂。因此我們說(shuō)這個(gè)比值是虛幻的琅捏。

第二個(gè)比值是在假設(shè)天量與地量相等，天數(shù)為25個(gè)、地?cái)?shù)為29個(gè)的情況下得出的。第三個(gè)比值是在假設(shè)天量與地量相等，天數(shù)為24個(gè)、地?cái)?shù)為30個(gè)的情況下得出的。這兩個(gè)比值的差別就在于零是混在天數(shù)當(dāng)中還是混在地?cái)?shù)當(dāng)中晶伦，因?yàn)橛袑?shí)際的天數(shù)與地?cái)?shù)做擔(dān)當(dāng)，所以不能說(shuō)是虛幻。但是對(duì)天數(shù)與地?cái)?shù)的“自身數(shù)”和“尺度數(shù)”沒有做區(qū)分。

第四個(gè)比值是用天數(shù)與地?cái)?shù)的“自身數(shù)”做比較，或者是用“尺度數(shù)”做比較。但是沒有考慮天量與地量的均衡問題遗契。設(shè)想如果是一個(gè)天數(shù)的量等于1.5個(gè)地?cái)?shù)的量，那么20個(gè)天數(shù)的量就等于30個(gè)地?cái)?shù)的量，這就是說(shuō)，天量與地量是不相等的，天量要大于地量。

如何認(rèn)識(shí)這些不同的比值呢形葬？首先我們必須肯定青扔，上述四個(gè)比值，除了第一個(gè)比值是虛幻以外，其它三個(gè)都有根據(jù)，都是真實(shí)的。它們之間的差別只在于產(chǎn)生的條件不同，應(yīng)用的范圍也不同。

我們知道，天量與地量相等，只是一種特殊情況瓶堕，一般的情況是不等忘晤。因此闰蛔，天數(shù)與地?cái)?shù)的比值就不是一個(gè)固定的數(shù)例诀，當(dāng)天一作為一個(gè)單位的時(shí)候二驰，它在天數(shù)范圍內(nèi)具有絕對(duì)性質(zhì)，但作為一個(gè)尺度的時(shí)候桶雀，我們除了要看它自身的量步势，還要看它與它所要測(cè)量的東西是一個(gè)什么樣的關(guān)系，比如在天平上，一克的砝碼測(cè)量出的東西還是一克盅抚，這是因?yàn)樘炱降闹吸c(diǎn)處于二者的中心位置漠魏。如果是普通的秤，那么除了看秤砣的大小以外妄均，還要看秤毫在哪里柱锹，準(zhǔn)星在哪里，這也就是為什么一斤重的秤砣丰包，可以衡量多少斤重的東西的原因禁熏。再比如“竿”和“影”，一般說(shuō)來(lái)邑彪，影的長(zhǎng)度取決于竿的高度瞧毙，二者成正比關(guān)系，但這是在“光源”固定的條件下。如果光源在運(yùn)動(dòng)宙彪，那么影的長(zhǎng)短就不僅僅取決于竿矩动，更重要的是取決于光源的位置。在竿子不變的情況下释漆，光源的位置變化悲没，可以使影長(zhǎng)趨于無(wú)限，也可以使影縮短接近于零男图。雖然我們找不到一個(gè)絕對(duì)的比值示姿，但我們可以確定一個(gè)范圍，假定我們把天地之?dāng)?shù)的一個(gè)數(shù)確定為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)尺度逊笆，那么一個(gè)天數(shù)的量最大不會(huì)大于二又五分之一栈戳；一個(gè)地?cái)?shù)的量最大不會(huì)大于一又六分之五。因?yàn)槌^(guò)這個(gè)數(shù)览露，就有一方變成零荧琼，那就意味著這個(gè)事物不存在。而在這個(gè)范圍內(nèi)差牛，天數(shù)和地?cái)?shù)的量命锄，就呈現(xiàn)一種反比例的關(guān)系。

由于1：1.25的比值是在天量與地量相等偏化，并且是在天一為零的情況下得出的脐恩，所以我們把這個(gè)比值就叫特殊比值。1:1.5是在天量與地量不等侦讨，也是在天一為零的情況用“自身數(shù)”相比或用“尺度數(shù)”相比得出的驶冒，所以我們把這個(gè)比值就叫做一般比值。

【易數(shù)論】（54）? “五天四地”與“三天兩地”

關(guān)于天地之?dāng)?shù)韵卤，我們繞了一個(gè)大圈子骗污，無(wú)非是想弄清楚天數(shù)與地?cái)?shù)的本質(zhì)及其相互之間的關(guān)系。現(xiàn)在我們知道了在特殊情況下沈条，一個(gè)天數(shù)的量等于一點(diǎn)二五個(gè)地?cái)?shù)的量需忿，在一般情況下，一個(gè)天數(shù)的量等于一個(gè)半地?cái)?shù)的量蜡歹，這對(duì)于我們下一步的探索屋厘，可以說(shuō)有了一個(gè)遵循。

一個(gè)天數(shù)的量等于一點(diǎn)二五個(gè)地?cái)?shù)的量月而，換句話也可以說(shuō)四個(gè)天數(shù)的量就等于五個(gè)地?cái)?shù)的量汗洒，或者說(shuō)是在一個(gè)統(tǒng)一物中，“天”占了五份父款，“地”占了四份溢谤。我們給這個(gè)比值起個(gè)名稱就叫“五天四地”瞻凤。

一個(gè)天數(shù)的量等于一點(diǎn)五個(gè)地?cái)?shù)的量，換句話說(shuō)就是兩個(gè)天數(shù)的量等于三個(gè)地?cái)?shù)的量溯香，或者說(shuō)在一個(gè)統(tǒng)一物中鲫构，“天”占了三份，“地”占了兩份玫坛。我們給這個(gè)比值起個(gè)名稱就叫“三天兩地”结笨。

《說(shuō)卦傳》中有一句話，叫作“叁天兩地而倚數(shù)”湿镀，對(duì)這句話炕吸，前人做過(guò)種種推測(cè)，其實(shí)這句話就是說(shuō)天數(shù)和地?cái)?shù)在量上的一般比值勉痴，這個(gè)比值是通過(guò)數(shù)來(lái)表現(xiàn)的赫模。

? ? “五天四地”同“三天兩地”到底有什么區(qū)別呢？區(qū)別就在于一個(gè)是靜態(tài)蒸矛，另一個(gè)是動(dòng)態(tài)瀑罗；一個(gè)展現(xiàn)的是靜態(tài)美，一個(gè)展現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)美雏掠。我們知道斩祭，動(dòng)態(tài)雖然寓于靜態(tài)當(dāng)中，但靜態(tài)是相對(duì)的乡话，動(dòng)態(tài)是絕對(duì)的摧玫，靜態(tài)是特殊態(tài)，而動(dòng)態(tài)是常態(tài)绑青、一般態(tài)诬像。所以易傳只對(duì)常態(tài)的基礎(chǔ)“三天兩地”做了提示，而對(duì)靜態(tài)的基礎(chǔ)“五天四地”未做說(shuō)明闸婴。為什么“三天兩地”是動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)呢坏挠？這算算它們的數(shù)就清楚了，按照1：1.5計(jì)算邪乍，20個(gè)天數(shù)的量就相當(dāng)于30個(gè)地?cái)?shù)的量降狠，這時(shí)候地?cái)?shù)已用其全，而“天”還有4到5個(gè)數(shù)可用溺欧。正是這4到5個(gè)天數(shù)，造成了一個(gè)巨大的“落差”柏肪，成了“天地之大德”姐刁，是易卦生生不息的物質(zhì)基礎(chǔ)或根源，是一個(gè)永恒不竭的動(dòng)力烦味。?

? ? 說(shuō)到“三天兩地”聂使，我們有必要提到一位前賢壁拉，這就是王夫之，他在《周易稗疏》中談到：“三柏靶、二者弃理，本數(shù)也，叁兩者屎蜓，叁之兩之痘昌，從而分析以數(shù)之也。天本無(wú)三炬转，地亦非二辆苔，以形言之，天包地外扼劈，天大而地凶て　；以氣言之荐吵，陽(yáng)盈而陰虛骑冗，地得天三分之二，故謂之二先煎，繇地之二贼涩，而見天之三，此圣人所以以三數(shù)天榨婆，以二數(shù)地磁携，而為九、為六良风；為三十六谊迄、為二十四；為二百一十六烟央、為百四十四统诺，皆倚此以立也。其畫之為象粮呢，則陰--三分而缺其一啄寡，陽(yáng)則兼有二而實(shí)其中砚著，以成乎三，其畫——所謂以一函三，亦函地二送矩，而更盈其一也”。王夫之不愧是易學(xué)大家舌镶，他敏銳地看到了陽(yáng)爻與陰爻在量上的差別和比值，但是畢竟方法直觀扣囊、原始乎折，可以說(shuō)是與真理擦肩而過(guò)，但他的這一超乎前人的見解是珍貴的侵歇，惜乎三百余年來(lái)骂澄，沒有引起人們足夠的重視。

? “三天兩地”是中國(guó)古代的“黃金線”惕虑，是解析周易的一把鑰匙坟冲。黃金線的說(shuō)法，一般認(rèn)為是古希臘文明的產(chǎn)物溃蔫。實(shí)際上健提，周易就應(yīng)用了這個(gè)黃金線。自然這個(gè)黃金線不是很精確的伟叛，絕對(duì)精確的黃金線私痹，大概到今天還是沒有找出來(lái)。

【易數(shù)論】（55）? 天數(shù)與地?cái)?shù)的動(dòng)靜

到此為止统刮，我們已經(jīng)知道了天數(shù)與地?cái)?shù)的本質(zhì)及其相互之間的關(guān)系紊遵。從本質(zhì)上說(shuō)，天數(shù)與地?cái)?shù)侥蒙，就是統(tǒng)一物內(nèi)部相互矛盾著的兩個(gè)方面或兩個(gè)部分暗膜。從相互關(guān)系上說(shuō)，我們找到了兩個(gè)比值鞭衩，即一般比值和特殊比值学搜。但是對(duì)天數(shù)與地?cái)?shù)的研究，基本上還是停留在靜態(tài)或平面上论衍，所謂靜態(tài)瑞佩，就是沒有考慮天數(shù)與地?cái)?shù)的運(yùn)動(dòng)；所謂平面坯台，就是把天數(shù)與地?cái)?shù)看做是灑落在地上的一群珠子炬丸，沒有從立體空間去考慮它們的位置問題。在不考慮位置的情況下捂人，天數(shù)與地?cái)?shù)可以說(shuō)是高度自由的御雕，想在什么位置就在什么位置，甚至連位置也不需要滥搭，實(shí)際上這是不行的酸纲，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本條件之一就是需要空間，天數(shù)與地?cái)?shù)的存在也需要空間瑟匆，運(yùn)動(dòng)也需要在空間進(jìn)行闽坡。這就是說(shuō)，天數(shù)與地?cái)?shù)的運(yùn)動(dòng)愁溜，是受空間條件制約的疾嗅。

這里我們不妨做個(gè)比喻，好比中國(guó)象棋冕象，黑紅雙方代承，各有將帥，還有車渐扮、馬论悴、炮、相墓律、士膀估、卒，這些“子”一方面是自由的耻讽，但也受到多方面的限制察纯，如小卒只能進(jìn)，不能退针肥；馬若別著腿就不能跳饼记；將、相祖驱、士不能出城等等握恳。

天數(shù)與地?cái)?shù)的運(yùn)動(dòng)也不是絕對(duì)自由的，是受到制約的捺僻，揭示天數(shù)與地?cái)?shù)動(dòng)靜奧秘的乡洼，就是大衍之?dāng)?shù)。

自本文起匕坯，我們就開始探討一下大衍之?dāng)?shù)束昵。

【易數(shù)論】（56）? 什么是大衍之?dāng)?shù)？

? ? 在系辭上葛峻，緊接天地之?dāng)?shù)之后锹雏，還有一句話，叫做“大衍之?dāng)?shù)五十术奖，其用四十有九”礁遵，這就是有名的“大衍之?dāng)?shù)”轻绞。大衍之?dāng)?shù)與天地之?dāng)?shù)是什么關(guān)系？為什么是五十個(gè)佣耐？而用起來(lái)又成了四十九個(gè)政勃？對(duì)此，前人作過(guò)種種猜測(cè)兼砖，但至今尚未有一個(gè)公認(rèn)的有說(shuō)服力的說(shuō)法奸远，因此這個(gè)大衍之?dāng)?shù)，也成了一個(gè)千古之謎讽挟。

實(shí)際上懒叛，大衍之?dāng)?shù)就是天地之?dāng)?shù)，只不過(guò)不是從天與地的角度耽梅，而是從動(dòng)與靜的角度對(duì)天數(shù)與地?cái)?shù)做了區(qū)分薛窥。是大衍之?dāng)?shù)把天地之?dāng)?shù)區(qū)分為動(dòng)靜兩類，并由于這種區(qū)分眼姐，使得天地之?dāng)?shù)最終轉(zhuǎn)化為卦爻之?dāng)?shù)拆檬，由此天地之?dāng)?shù)進(jìn)入（準(zhǔn)確說(shuō)是構(gòu)成）了卦爻。所以大衍之?dāng)?shù)妥凳，也可以叫作區(qū)分了動(dòng)靜的天地之?dāng)?shù)竟贯，確切說(shuō)是天地之?dāng)?shù)中的“動(dòng)數(shù)”。

天地之?dāng)?shù)能夠拓展自己的生存空間逝钥，這正是天地之?dāng)?shù)萬(wàn)能性質(zhì)的一種表現(xiàn)屑那，是天地之?dāng)?shù)“成變化而行鬼神”的一種表現(xiàn)。我們說(shuō)天地之?dāng)?shù)是一種獲得了高度自由的數(shù)艘款，那是指它可以不受線形或平面形的約束持际，能夠以放射或彌散的形式在立體空間傳播或散布。但是哗咆，這種傳播或散布蜘欲，也不是無(wú)限度的，這個(gè)限度就是能夠讓天地之?dāng)?shù)以整體或?qū)嶓w的形式存在晌柬。

? ? 天地之?dāng)?shù)是如何在立體空間傳播或散布的呢姥份？現(xiàn)實(shí)的空間是三維空間，這是早為科學(xué)證明了的年碘。三維空間澈歉，在中國(guó)古代也稱“六合”、“六端”屿衅、“六極”埃难、“六虛”等，這些不同的稱呼在本質(zhì)上是一致的，如果說(shuō)有什么區(qū)別的話涡尘，那么“三維”強(qiáng)調(diào)的是事物的發(fā)散或彌散性質(zhì)忍弛，而“六合”等強(qiáng)調(diào)的是事物的聚攏性質(zhì)與終極狀態(tài)。立體有多種形式考抄，即便是六個(gè)面的立體也有正方體和長(zhǎng)方體等剧罩，但是典型的或標(biāo)準(zhǔn)的立體是球體，球體和正方體的區(qū)別在于一個(gè)是由平面構(gòu)成座泳，另一個(gè)是由曲面構(gòu)成。再有就是球面上的任何一點(diǎn)與球心都是等距的幕与。在天地之?dāng)?shù)自由而平等的情況下挑势，它們形成的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)由六個(gè)曲面構(gòu)成的球體。

? ? 一方面是“數(shù)”在球面上運(yùn)動(dòng)啦鸣，另一方面又是球本身旋轉(zhuǎn)或滾動(dòng)潮饱，為了掌握和了解數(shù)的運(yùn)行情況，我們不得不對(duì)球體六面先做一個(gè)區(qū)分與定位诫给，這樣即便在球體的狀態(tài)發(fā)生了那怕多大變化的情況下香拉，我們也能確知其初始狀態(tài)并能輕而易舉的復(fù)原。對(duì)球體六面的區(qū)分中狂、命名或者說(shuō)是定位凫碌，這個(gè)任務(wù)就落在天地之?dāng)?shù)身上。天地之?dāng)?shù)內(nèi)部只有兩種數(shù)胃榕，用兩種數(shù)（符號(hào)）去區(qū)分六個(gè)面盛险，無(wú)論如何是區(qū)分不開的，要區(qū)分開勋又，只有再引進(jìn)一個(gè)不同于天數(shù)和地?cái)?shù)的數(shù)苦掘。我們已經(jīng)知道，天數(shù)以外的數(shù)是地?cái)?shù)楔壤，地?cái)?shù)以外的數(shù)是天數(shù)鹤啡，要說(shuō)天數(shù)和地?cái)?shù)以外的數(shù)，那就只有一個(gè)零了蹲嚣，零不是天數(shù)递瑰，也不是地?cái)?shù)，有了它的參與隙畜，我們就可以區(qū)分六面了泣矛。比如說(shuō)，我們用一個(gè)地?cái)?shù)代表“下”禾蚕，用零代表“上”您朽，用一個(gè)天數(shù)代表“前”，用一個(gè)地?cái)?shù)代表“后”，再用一個(gè)天數(shù)代表“左”哗总，用一個(gè)地?cái)?shù)代表“右”几颜，這樣用三種符號(hào)就把六個(gè)面區(qū)分開，并且在球體任意旋轉(zhuǎn)或滾動(dòng)的情況下讯屈，都可以復(fù)原蛋哭。

? ? 但是，我們還知道涮母，零是一個(gè)進(jìn)入天地之?dāng)?shù)的數(shù)谆趾，在天數(shù)看來(lái)，零包含在地?cái)?shù)之內(nèi)叛本；而在地?cái)?shù)看來(lái)沪蓬，零又包含在天數(shù)之內(nèi)。所以来候，零一方面是個(gè)天數(shù)地?cái)?shù)以外的不天不地的數(shù)跷叉，另一方面又是個(gè)天數(shù)地?cái)?shù)以內(nèi)的亦天亦地的數(shù)。天數(shù)是在包括零的情況下才是25個(gè)的营搅；地?cái)?shù)也是在包括零的情況下才是30個(gè)的云挟。因此，用于定位的零不是絕對(duì)的虛無(wú)转质，而是一個(gè)天數(shù)和一個(gè)地?cái)?shù)的集合體式塌，這個(gè)集合體甘改，包含著天數(shù)的因素，也包含著地?cái)?shù)的因素；如果它是天數(shù)厅克，在一定條件下它就會(huì)變成地?cái)?shù)艰躺；如果它是地?cái)?shù)譬嚣，在一定條件下它也會(huì)變成天數(shù)懈贺。在沒有外界影響的情況下，僅僅是隨著時(shí)間的變化拣展，它自身就會(huì)發(fā)生這種變化彭沼。不難看出，這個(gè)集合體备埃，就是人們說(shuō)的“太極”或者是“混沌”姓惑，總之是一種天地未判的狀態(tài)。這樣按脚，用于定位的數(shù)就不是6個(gè)于毙，而是7個(gè)，其中天數(shù)是3個(gè)辅搬，地?cái)?shù)是4個(gè)唯沮。余下的天地之?dāng)?shù)還有48個(gè)，其中天數(shù)為22個(gè)，地?cái)?shù)為26個(gè)介蛉。

【易數(shù)論】（57）? 為什么“大衍之?dāng)?shù)五十萌庆，其用四十有九”？

我們說(shuō)大衍之?dāng)?shù)就是天地之?dāng)?shù)币旧，確切說(shuō)是天地之?dāng)?shù)當(dāng)中的“動(dòng)數(shù)”践险，天地之?dāng)?shù)五十有五，其中有七個(gè)數(shù)用于定位吹菱，這七個(gè)數(shù)叫“靜數(shù)”巍虫，其它四十八個(gè)數(shù)就叫“動(dòng)數(shù)”。既然“動(dòng)數(shù)”只有四十八個(gè)鳍刷，為什么要說(shuō)“大衍之?dāng)?shù)五十”呢占遥？原來(lái)在七個(gè)“靜數(shù)”中，有五個(gè)數(shù)是一個(gè)數(shù)定一個(gè)位倾剿，有兩個(gè)數(shù)定一個(gè)位，在這定一個(gè)位的兩個(gè)數(shù)中蚌成，它們并不是同時(shí)出現(xiàn)的前痘，而是輪流“上崗”，天數(shù)上崗担忧，地?cái)?shù)就下崗芹缔；地?cái)?shù)上崗，天數(shù)就下崗瓶盛。這兩個(gè)數(shù)從定位的角度上說(shuō)是“靜數(shù)”最欠，從輪流上崗的角度說(shuō)又是“動(dòng)數(shù)”。如果算做“動(dòng)數(shù)”惩猫，那么四十八個(gè)“動(dòng)數(shù)”加上這兩個(gè)“動(dòng)數(shù)”就是五十個(gè)芝硬，這就是“大衍之?dāng)?shù)五十”的由來(lái)。

為什么又說(shuō)“其用四十有九”呢轧房？這也還是因?yàn)槟菍?duì)輪流上崗的數(shù)拌阴，它們兩個(gè)不能同時(shí)出現(xiàn)，這樣到用的時(shí)候就只能是四十九個(gè)奶镶。

? ? 天地之?dāng)?shù)五十有五迟赃，其中靜數(shù)七個(gè)，動(dòng)數(shù)五十個(gè)厂镇。動(dòng)靜合計(jì)為五十七個(gè)纤壁，多出天地之?dāng)?shù)兩個(gè)。為什么會(huì)多出兩個(gè)呢捺信？就因?yàn)橛袃蓚€(gè)數(shù)酌媒，算在動(dòng)數(shù)當(dāng)中也行，算在靜數(shù)當(dāng)中也可。這種情況馍佑，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中并不罕見斋否，比方說(shuō)，有這樣100個(gè)人的單位拭荤，按照“給別人理發(fā)”和“被別人理發(fā)”區(qū)分茵臭，其中有2人會(huì)給別人理發(fā)，余外98人被別人理發(fā)舅世。但是旦委，兩個(gè)會(huì)給別人理發(fā)的人自己也需要理發(fā)，他們也是被別人理發(fā)者雏亚，所以在統(tǒng)計(jì)被別人理發(fā)的人員中缨硝，也須包括這兩個(gè)人。這樣統(tǒng)計(jì)起來(lái)就是給別人理發(fā)者為2人罢低，被別人理發(fā)者為100人查辩，合計(jì)102人，比單位實(shí)際人數(shù)多出2人网持，原因很簡(jiǎn)單宜岛，就因?yàn)槟莾蓚€(gè)給別人理發(fā)者，他們本身也需要理發(fā)功舀，算在被理發(fā)者行列萍倡，也在情理當(dāng)中。

【易數(shù)論】（58）? 天地之?dāng)?shù)與河圖

對(duì)于治易者來(lái)說(shuō)辟汰，河圖并不陌生列敲，和天地之?dāng)?shù)一樣，河圖的名稱也見于《系辭》帖汞，《系辭》講“河出圖戴而，洛出書，聖人則之”翩蘸，河圖的圖形則自宋代才面世填硕，圖形有兩種符號(hào)，就是“○”與“●”鹿鳖，這些“○”與“●”按照一定規(guī)則排列就構(gòu)成了河圖扁眯。

如果我們把“○”當(dāng)做天數(shù)，把“●”當(dāng)做地?cái)?shù)翅帜，那么很明顯姻檀，河圖中的數(shù)與天地之?dāng)?shù)是一致的。我們說(shuō)涝滴，就數(shù)而言绣版，天地之?dāng)?shù)就是河圖胶台，河圖也就是天地之?dāng)?shù)，兩者沒有什么區(qū)別杂抽。

但是诈唬，河圖與天地之?dāng)?shù)也還是有所不同的，天地之?dāng)?shù)是文字表述缩麸，河圖則是用圖形表示铸磅，兩者各有所長(zhǎng)，在構(gòu)建或者說(shuō)是描述卦體上杭朱，起的作用是不一樣的阅仔。

在構(gòu)建卦體上，天地之?dāng)?shù)的最大貢獻(xiàn)是展示了卦弧械、爻當(dāng)中的“素”八酒，“素”有兩種，一種是天數(shù)刃唐，另一種是地?cái)?shù)羞迷，天數(shù)與地?cái)?shù)在質(zhì)與量上是有差別的。大衍之?dāng)?shù)的最大貢獻(xiàn)是依據(jù)動(dòng)靜對(duì)天地之?dāng)?shù)做了區(qū)分画饥，說(shuō)明有七個(gè)數(shù)用于定位衔瓮，有四十八個(gè)數(shù)可以周流，有兩個(gè)數(shù)處在動(dòng)靜之間荒澡。但是七個(gè)定位數(shù)是如何分布报辱，從大衍之?dāng)?shù)中是看不出來(lái)的与殃，這個(gè)缺欠就是靠河圖解決的单山。

河圖中數(shù)的分布情況，表明上看是幅疼，一六居下米奸，二七居上，三八居右爽篷，四九居左悴晰，五十居中。

由于河圖沒有任何文字說(shuō)明逐工，歷來(lái)的治易者都把河圖當(dāng)做一個(gè)平面圖铡溪，圖中有五個(gè)位。實(shí)際上河圖是一個(gè)立體圖泪喊，或者說(shuō)是一個(gè)立體模型的投影棕硫，如果是把一六看做前，把二七看做后袒啼，把三八看做右哈扮，把四九看做左纬纪，把中間的五與十分開，十為下滑肉，五為上包各，那么這就是一個(gè)立體。這個(gè)立體不是五個(gè)位靶庙，而是六個(gè)位问畅。在這六個(gè)位中，居于下的十都是地?cái)?shù)惶洲，因此只能是用一個(gè)“●”來(lái)定位按声，下如果是“●”，則居于上的就只有用一個(gè)“○”來(lái)定位恬吕，因?yàn)橄屡c上處在對(duì)立位置签则。前后左右這四個(gè)位，按照少數(shù)優(yōu)先的原則铐料，則前由“○”定位渐裂，后由“●”定位，右由“○”定位钠惩，左由“●”地位柒凉。但是這種由兩種數(shù)定位的方法，雖然暫時(shí)區(qū)分開上下前后左右篓跛，如果是換一個(gè)角度觀察膝捞，還是區(qū)分不開，只有把一個(gè)地?cái)?shù)放在上面愧沟，讓它和天數(shù)輪流上崗蔬咬，用符號(hào)表示這個(gè)位就是“⊙”，這就徹底地把六個(gè)位區(qū)分開沐寺。

下為“●”林艘，前右為“○”，后左為“●”混坞，上為“⊙”狐援，這個(gè)定位，我們就叫最初的定位究孕，或者是絕對(duì)的定位啥酱，這好比有六輛完全相同的旅游車，游客識(shí)別旅游車不是看車厨诸，而是看司機(jī)镶殷，記住了司機(jī)，也就記住車了泳猬，當(dāng)然批钠，每個(gè)司機(jī)開哪個(gè)車描滔，這是固定的曲掰。

【易數(shù)論】（59）? 卦爻是天地之?dāng)?shù)的生存空間和活動(dòng)舞臺(tái)

天地之?dāng)?shù)是抽象的汽久，但不是虛無(wú)縹緲的柑司，它們有自己的居所，卦爻就是天地之?dāng)?shù)的生存空間與活動(dòng)舞臺(tái)拷呆。就數(shù)而言闲坎，天地之?dāng)?shù)就是卦爻之?dāng)?shù)，卦爻之?dāng)?shù)（也就是卦爻內(nèi)部所包含的數(shù)）也就是天地之?dāng)?shù)茬斧，兩者沒有任何差別腰懂。但是卦爻之?dāng)?shù)也有與天地之?dāng)?shù)不同的地方，這種不同就是卦爻更強(qiáng)調(diào)“位”的作用项秉，此處所說(shuō)的“位”就是爻位绣溜，因此，確切地說(shuō)娄蔼，卦爻之?dāng)?shù)就是受到方位制約與規(guī)范的天地之?dāng)?shù)怖喻。

在周易中，天地之?dāng)?shù)是直接看不到的岁诉，但是锚沸，卦與爻卻是直觀的、清晰可見的涕癣。沒有卦爻哗蜈，天地之?dāng)?shù)就真的陷入虛無(wú)縹緲，成了孤魂野鬼坠韩，但是沒有天地之?dāng)?shù)距潘，卦爻也就失去了物質(zhì)內(nèi)容，失去了支撐同眯，變成一個(gè)空中樓閣绽昼。

【易數(shù)論】（60）? 卦數(shù)與爻數(shù)

此處所說(shuō)卦數(shù)與爻數(shù)唯鸭，還是說(shuō)的卦爻內(nèi)部之?dāng)?shù)须蜗。一個(gè)卦有多少個(gè)數(shù)呢？是否所有的卦都一樣目溉？一個(gè)爻有多少個(gè)數(shù)呢明肮？是否所有的爻都一樣？這是本論開頭所提出的問題缭付，現(xiàn)在我們就可以回答了柿估。

上文談到，就數(shù)而言陷猫，卦爻之?dāng)?shù)就是天地之?dāng)?shù)秫舌，天地之?dāng)?shù)也就是卦爻之?dāng)?shù)的妖，周易六十四卦，每個(gè)卦都是五十四個(gè)數(shù)足陨。如果說(shuō)卦與卦還有什么不同的話嫂粟，那么有的卦是二十四個(gè)天數(shù)和三十個(gè)地?cái)?shù)，有的卦是二十五個(gè)天數(shù)和二十九個(gè)地?cái)?shù)墨缘。所謂卦數(shù)就是如此星虹。

什么是爻數(shù)呢？卦有六爻镊讼，五十四個(gè)數(shù)平均分配到六個(gè)爻中宽涌，這樣每個(gè)爻就是九個(gè)數(shù)。

天數(shù)與地?cái)?shù)是構(gòu)成卦爻的“素”蝶棋，這個(gè)“素”既可以看做是物質(zhì)卸亮，也可以看做是能量。就每個(gè)卦都是五十四個(gè)數(shù)而言玩裙，這就是物質(zhì)守恒或能量守恒嫡良；就零可能混進(jìn)天數(shù)也可能混進(jìn)地?cái)?shù)而言，這就是物質(zhì)或能量的不守恒献酗。

【易數(shù)論】（61）? 為什么爻數(shù)是九個(gè)寝受？

上文談到，五十四個(gè)數(shù)平均分配到六個(gè)爻中罕偎，這樣每個(gè)爻都是九個(gè)數(shù)『艹危現(xiàn)在的問題是為什么要平均分配？難道說(shuō)有的爻不可以是一個(gè)數(shù)颜及？有的爻不可以是二十個(gè)數(shù)甩苛？五十四個(gè)數(shù)分到六個(gè)爻中，可以有多種分法俏站，何以肯定它們就都是九個(gè)數(shù)呢讯蒲？

我們說(shuō)爻的首義是“位”，作為方位概念肄扎，這是一種并列關(guān)系墨林，它們只有上下前后左右的區(qū)分，沒有大與小或者多與少的區(qū)別犯祠，不能說(shuō)下方比上方大旭等，也不能說(shuō)前方比后方小。因此衡载，體現(xiàn)這種方位上的平等關(guān)系的天地之?dāng)?shù)搔耕，也就只能是一樣。

我們?cè)沿潮扔鳛槠囂涤椋科囃耆粯悠ィㄋ緳C(jī)在內(nèi)菩收，定員就是九人，多一個(gè)不可鲸睛，少一個(gè)不行坛梁。至于這九個(gè)人是男是女，是老是少腊凶，那就另當(dāng)別論了划咐。

【易數(shù)論】（62）? 陰陽(yáng)爻是根據(jù)什么區(qū)分的？

每個(gè)爻都是九個(gè)數(shù)钧萍，這里說(shuō)的數(shù)是不分天數(shù)與地?cái)?shù)的褐缠，也是不分陰爻與陽(yáng)爻的，陰爻是九個(gè)數(shù)风瘦，陽(yáng)爻也是九個(gè)數(shù)队魏。那么陰爻與陽(yáng)爻到底是根據(jù)什么區(qū)分的呢？原來(lái)就是根據(jù)的爻量万搔，確切說(shuō)是根據(jù)爻內(nèi)所含天數(shù)和地?cái)?shù)比例與比值胡桨，正是天數(shù)和地?cái)?shù)的比例與比值，決定了爻是陰還是陽(yáng)瞬雹。

在傳統(tǒng)易學(xué)中昧谊，陰陽(yáng)一直被當(dāng)做最高或最核心的概念或范疇，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”酗捌，“易以道陰陽(yáng)”呢诬。其實(shí)這是不對(duì)的，易學(xué)當(dāng)中的最高或最核心的概念或范疇是天地之?dāng)?shù)胖缤。陰陽(yáng)也是一個(gè)很高的易學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的概念或范疇尚镰，但與天地之?dāng)?shù)相比較，只能退居次要地位哪廓。是天地之?dāng)?shù)決定了爻的陰陽(yáng)性質(zhì)狗唉，陰陽(yáng)不過(guò)是天地之?dāng)?shù)的外部表現(xiàn)，是對(duì)爻的一種大體上的區(qū)分涡真。陰陽(yáng)的區(qū)分不是根據(jù)什么奇數(shù)偶數(shù)分俯，陰陽(yáng)變化的臨界點(diǎn)也不是九六，傳統(tǒng)易學(xué)的一個(gè)很大的失誤就在這里综膀。

【易數(shù)論】（63）? 爻內(nèi)天數(shù)與地?cái)?shù)的比例

一個(gè)爻包含著九個(gè)數(shù)澳迫，這九個(gè)數(shù)可能都是天數(shù)局齿，也可能都是地?cái)?shù)剧劝，更多的情況是天數(shù)與地?cái)?shù)混雜，但爻數(shù)一定是九個(gè)抓歼。

爻內(nèi)的天數(shù)與地?cái)?shù)的匹配是怎樣的呢讥此？試作表如下：

天數(shù) 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9

地?cái)?shù) 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0

合計(jì) 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9

從上表可知拢锹，爻內(nèi)所包含的數(shù)，或者說(shuō)爻內(nèi)天數(shù)與地?cái)?shù)的匹配情況萄喳，有十種可能卒稳，這就是十種比例。

【易數(shù)論】（64）? 天數(shù)與地?cái)?shù)的絕對(duì)比值與相對(duì)比值

前面我們?cè)诳疾焯鞌?shù)與地?cái)?shù)的量的時(shí)候他巨，都沒有考慮量的方向問題充坑，也就是把量當(dāng)做“標(biāo)量”，如設(shè)一個(gè)天數(shù)的量等于一個(gè)半地?cái)?shù)的量染突，那么一個(gè)天數(shù)的量加上一個(gè)地?cái)?shù)的量就等于一又三分之二捻爷，兩個(gè)天數(shù)的量加上三個(gè)地?cái)?shù)的量就等于四，如此等等份企。實(shí)際上也榄，天數(shù)與地?cái)?shù)的量不只是“標(biāo)量”，也可能是“向量”或“矢量”司志，甚至是方向正好相反的兩種矢量甜紫。假定天數(shù)與地?cái)?shù)就是代表著方向正好相反的兩種矢量，那么它們的量就不是簡(jiǎn)單的相加骂远，而是相互抵消囚霸。在方向正好相反的條件下，一個(gè)天數(shù)的量“加”上一個(gè)地?cái)?shù)的量激才，就等于三分之一邮辽；兩個(gè)天數(shù)的量“加”上三個(gè)地?cái)?shù)的量，就等于0贸营。如此等等吨述。

在不考慮矢量的條件下，我們把天數(shù)與地?cái)?shù)的量叫做絕對(duì)量钞脂，它們?cè)诹可系谋戎稻徒凶鼋^對(duì)比值揣云，在考慮方向正好相反的矢量的條件下，我們把天數(shù)與地?cái)?shù)在量上的比值就叫相對(duì)比值冰啃。

【易數(shù)論】（65）? 特殊比值條件下陰陽(yáng)的確定

我們已經(jīng)知道邓夕，天數(shù)與地?cái)?shù)的比值是一個(gè)不確定的量，但是我們還是找出了兩個(gè)可用的比值阎毅，一個(gè)叫特殊比值焚刚，就是一個(gè)天數(shù)的量等于一點(diǎn)二五個(gè)地?cái)?shù)的量；另一個(gè)叫一般比值扇调，就是一個(gè)天數(shù)的量等于一點(diǎn)五個(gè)地?cái)?shù)的量矿咕。我們先說(shuō)說(shuō)特殊比值條件下陰陽(yáng)的確定。

按照爻內(nèi)天數(shù)與地?cái)?shù)的比例，并設(shè)一個(gè)地?cái)?shù)的量為一碳柱，如下表（1）：

天數(shù) 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9

地?cái)?shù) 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0

爻量 9 9.25 9.5 9.75 10 10.25 10.5 10.75 11 11.25

假定設(shè)一個(gè)天數(shù)的量為一捡絮，如下表（2）：

天數(shù) 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9

地?cái)?shù) 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0

爻量 7.2 7.4 7.6 7.8 8 8.2 8.4 8.6 8.8 9

再假定天數(shù)與地?cái)?shù)代表的是方向正好相反的兩種矢量，并設(shè)一個(gè)天數(shù)的量為一莲镣，如下表（3）：

天數(shù) 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9

地?cái)?shù) 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0

爻量 -7.2 -5.4 -3.6 -1.8 0 2.8 3.6 5.4 7.2 9

從上面的計(jì)算可以看出福稳，按照量級(jí)計(jì)算，爻有十個(gè)量級(jí)瑞侮。表（1）的圆、表（2）是按照爻量的絕對(duì)值計(jì)算的，表（3）是按照相對(duì)值計(jì)算的半火。如果是按照表（3）略板，并且把量大的爻規(guī)定為陽(yáng)，量小的爻規(guī)定為陰慈缔，那么在天數(shù)為0至3的時(shí)候叮称，爻就是陰爻；在天數(shù)5至9的時(shí)候藐鹤，爻就是陽(yáng)爻瓤檐。在天數(shù)為4、地?cái)?shù)為5的時(shí)候娱节，爻量表現(xiàn)為0挠蛉，這時(shí)候的爻可以說(shuō)是“不陰不陽(yáng)”或者“亦陰亦陽(yáng)”。

【易數(shù)論】（66）? “不陰不陽(yáng)”或“亦陰亦陽(yáng)”

世人治易肄满，咸以為爻有兩種谴古，即陰爻與陽(yáng)爻，實(shí)際上爻還有一個(gè)第三種，這就是“不陰不陽(yáng)”或“亦陰亦陽(yáng)”。構(gòu)成“不陰不陽(yáng)”或“亦陰亦陽(yáng)”的條件是眷蜈，當(dāng)著一個(gè)爻內(nèi)包含著四個(gè)天數(shù)與五個(gè)地?cái)?shù)，當(dāng)著天數(shù)與地?cái)?shù)的量比為一比一點(diǎn)二五的時(shí)候带饱，當(dāng)著天數(shù)與地?cái)?shù)的量表現(xiàn)為方向正好相反的兩種矢量的時(shí)候，這樣的爻就是“不陰不陽(yáng)”或“亦陰亦陽(yáng)”阅羹。作為爻量就是0勺疼。

認(rèn)識(shí)“不陰不陽(yáng)”或“亦陰亦陽(yáng)”這種情況非常重要，因?yàn)檫@是一個(gè)“陰陽(yáng)界”捏鱼，是陰變陽(yáng)或陽(yáng)變陰的中介與橋梁执庐，是爻內(nèi)陰陽(yáng)和合的一種狀態(tài)，是判別陰陽(yáng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)导梆。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)轨淌，所有爻量表現(xiàn)為正數(shù)的爻就是陽(yáng)爻迂烁，所有爻量表現(xiàn)為負(fù)數(shù)的爻就是陰爻。

【易數(shù)論】（67）? 一般比值條件下陰陽(yáng)的確定

? ? 前面我們談了特殊比值條件下陰陽(yáng)的確定猿诸，現(xiàn)在我們?cè)僬務(wù)勔话惚戎禇l件下陰陽(yáng)的確定婚被。一般比值狡忙，就是一個(gè)天數(shù)的量等于一點(diǎn)五個(gè)地?cái)?shù)的量梳虽。按照爻內(nèi)天數(shù)與地?cái)?shù)的比例，并設(shè)一個(gè)地?cái)?shù)的量為一灾茁，如下表（1）：

天數(shù) 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9

地?cái)?shù) 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0

爻量 9 9.5 10 10.5 11 11.5 12 12.5 13 13.5

假定設(shè)一個(gè)天數(shù)的量為一窜觉，如下表（2）：

天數(shù) 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9

地?cái)?shù) 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0

爻量 6 6.1/3 6.2/3 7 7.1/3 7.2/3 8 8.1/3 8.2/3 9

再假定天數(shù)與地?cái)?shù)代表的是方向正好相反的兩種矢量，并設(shè)一個(gè)天數(shù)的量為一北专，如下表（3）：

天數(shù) 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9

地?cái)?shù) 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0

爻量 -6 -4.1/3 -2.2/3 -1 2/3? 2.1/3 4 5.2/3 7.1/3 9

? ? 從上面的計(jì)算可以看出禀挫，按照量級(jí)計(jì)算，爻有十個(gè)量級(jí)拓颓。表（1）语婴、表（2）是按照爻量的絕對(duì)值計(jì)算的，表（3）是按照相對(duì)值計(jì)算的驶睦。如果是按照表（3）砰左，并且把量大的爻規(guī)定為陽(yáng)，量小的爻規(guī)定為陰场航，那么在天數(shù)3與4之間缠导，或者說(shuō)是地?cái)?shù)5與6之間，依稀有一個(gè)0的存在溉痢，這個(gè)0就是“陰陽(yáng)界”僻造，界內(nèi)為陰，界外就是陽(yáng)了孩饼。這就是說(shuō)髓削，當(dāng)著天數(shù)為至3的時(shí)候，爻就是陰爻镀娶；在天數(shù)為4至9的時(shí)候蔬螟，爻就是陽(yáng)爻∑耄或者說(shuō)當(dāng)著地?cái)?shù)為0至5的時(shí)候旧巾，爻就是陽(yáng)爻；天數(shù)6至9的時(shí)候忍些，爻就成了陰爻了鲁猩。

【易數(shù)論】（68）? 叁伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)

? ? 《系辭》上有句話罢坝，叫“叁伍以變廓握，錯(cuò)綜其數(shù)”搅窿，對(duì)此，前人做過(guò)種種猜測(cè)隙券，其實(shí)這句話就是講在一般比值條件下的爻變的度的男应。按照一般比值，“陰陽(yáng)界”就在天數(shù)三四之間娱仔，或者是地?cái)?shù)五六之間沐飘，天數(shù)三和地?cái)?shù)五都是臨界點(diǎn)，超過(guò)了這一點(diǎn)牲迫，陰陽(yáng)就會(huì)起變化耐朴，這種變化，就是通過(guò)天數(shù)與地?cái)?shù)的錯(cuò)綜來(lái)表現(xiàn)的盹憎。

? ? 與“叁伍以變”相關(guān)聯(lián)的還有一些俗語(yǔ)筛峭、俚語(yǔ)或成語(yǔ)，比如“不三不四”這句話陪每，據(jù)成語(yǔ)辭典解釋是“不象這也不象那影晓，不象樣子。與不倫不類意思相似檩禾。指不正派或不規(guī)范”挂签。為什么“不三不四”就是不象樣子呢？原來(lái)在天數(shù)三四之間有一個(gè)“陰陽(yáng)界”锌订，不三不四就是不陰不陽(yáng)竹握。

? ? 再如“四六不成材”。為什么四六不成材呢辆飘？原來(lái)天四是陽(yáng)爻的起點(diǎn)啦辐，地六是陰爻的起點(diǎn)。當(dāng)然也可以說(shuō)天四是陰爻的終點(diǎn)蜈项，地六是陽(yáng)爻的終點(diǎn)芹关。無(wú)論是起點(diǎn)或者終點(diǎn)，都不堪重用紧卒，好比一個(gè)是新生的樹苗侥衬，另一個(gè)是行將腐爛的朽木，當(dāng)然是不能成材了跑芳。

? ? 與“四六不成材”相近的還有一句叫“四六不懂”轴总，何謂四六不懂呢？原來(lái)四六也同三五一樣博个，可以看成是爻變（陰陽(yáng)互變）的臨界點(diǎn)怀樟，倘不懂得爻變的度而妄談陰陽(yáng)，豈非是四六不懂盆佣？?

【易數(shù)論】（69）? 什么是“逆數(shù)”往堡？

《說(shuō)卦傳》有句話械荷，叫做“數(shù)往者順，知來(lái)者逆虑灰，是故《易》逆數(shù)也”吨瞎，對(duì)此前人也做過(guò)種種猜測(cè)。實(shí)際上穆咐，從數(shù)在爻中的的排列情況看颤诀，就可以看到“逆數(shù)”。如下表：

天數(shù) 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9

地?cái)?shù) 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0

合計(jì) 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9

現(xiàn)在可以明顯地看到庸娱，順數(shù)天數(shù)着绊，就是倒數(shù)地?cái)?shù)谐算；順數(shù)地?cái)?shù)熟尉，就是倒數(shù)天數(shù)。這種順逆是無(wú)法回避的洲脂。

當(dāng)然斤儿，“逆數(shù)”也不單說(shuō)的爻內(nèi)的數(shù)，天地之?dāng)?shù)相對(duì)于卦爻來(lái)講恐锦，也是“逆數(shù)”往果，因?yàn)檫@是一個(gè)由表到里的過(guò)程，是對(duì)根據(jù)的回溯一铅，是反思陕贮，這種回溯與反思，就是“逆數(shù)”潘飘“怪“逆數(shù)”的確是易的一大特點(diǎn)。

【易數(shù)論】（70）? 爻的十個(gè)量級(jí)

根據(jù)爻內(nèi)天數(shù)與地?cái)?shù)的分布情況卜录，爻可分為十個(gè)量級(jí)戈擒，天數(shù)越多，爻量就越大艰毒；地?cái)?shù)越多筐高，爻量就越小。量最大的爻就是包含著九個(gè)天數(shù)的爻丑瞧，量最小的爻就是包含著九個(gè)地?cái)?shù)的爻柑土。無(wú)論是依據(jù)天數(shù)與地?cái)?shù)的特殊比值還是一般比值，也不論是依據(jù)爻量的絕對(duì)值還是相對(duì)值绊汹，都是有十個(gè)量級(jí)稽屏，都是天數(shù)越多，爻量就越大灸促；地?cái)?shù)越多诫欠，爻量就越小涵卵。

如果按照絕對(duì)值計(jì)算，設(shè)量最大的爻為九荒叼，那么量最小的爻就是六轿偎，九六在真正意義就在于此，這里還是一個(gè)“三天兩地”被廓。

【易數(shù)論】（71）? 陰陽(yáng)與剛?cè)?/p>

陰陽(yáng)與剛?cè)崾且讓W(xué)上的常用語(yǔ)坏晦，自從《說(shuō)卦傳》講了“立天之道，曰陰與陽(yáng)嫁乘；立地之道昆婿，曰柔與剛”以后，陰陽(yáng)與剛?cè)岷汀暗馈本统渡狭岁P(guān)系蜓斧，其中陰陽(yáng)還成了易學(xué)當(dāng)中最高或最核心的概念或范疇仓蛆。其實(shí)，根據(jù)爻內(nèi)天數(shù)與地?cái)?shù)的比例與比值挎春，陰陽(yáng)與剛?cè)岵贿^(guò)就是對(duì)爻的分類而已看疙，與“道”沒有直接關(guān)系。按照特殊比值直奋，爻有三種能庆，一種是陽(yáng)爻，一種是陰爻脚线，還有一種就是“不陰不陽(yáng)”或“亦陰亦陽(yáng)”的爻搁胆；按照一般比值，爻有兩種邮绿，一種是陽(yáng)爻渠旁，另一種是陰爻。按照量級(jí)分類斯碌，爻則有十種一死，量大的就是剛，量小的就是柔傻唾。

不難看出投慈，陰陽(yáng)是對(duì)爻的一個(gè)大體上的分類，剛?cè)釀t是細(xì)化冠骄。從分類細(xì)致這個(gè)角度講伪煤，剛?cè)嵋獌?yōu)于陰陽(yáng)，因?yàn)樗沿撤值郊?xì)致到不能再細(xì)致凛辣。但是抱既，從可見的角度講，剛?cè)崾遣豢梢姷谋馐模庩?yáng)則是視畫可知防泵，這就是陰陽(yáng)優(yōu)于剛?cè)岬牡胤健?/p>

一般以為蚀之，陽(yáng)剛陰柔，這當(dāng)然是正確的捷泞，這是因?yàn)殛?yáng)爻的量大足删，陰爻的量小。但是锁右，同是陽(yáng)爻失受，還有個(gè)剛?cè)岬膯栴}；同是陰爻咏瑟，也還有個(gè)剛?cè)岬膯栴}拂到。按照一般比值，陽(yáng)爻有六種码泞，即包含的天數(shù)為四至九兄旬，量最大的陽(yáng)爻與量最小的陽(yáng)爻之間有六個(gè)級(jí)差；陰爻有四種浦夷，即包含的天數(shù)為零至三辖试，量最大的陰爻與量最小的陰爻之間有四個(gè)級(jí)差辜王。而量最小的陽(yáng)爻與量最大的陰爻之間劈狐，卻只有一個(gè)級(jí)差。這樣我們也就明白，卦爻運(yùn)行當(dāng)中的諸多矛盾，往往不是發(fā)生在陰陽(yáng)之間壳繁，倒是發(fā)生在陽(yáng)爻與陽(yáng)爻或陰爻與陰爻之間利耍。

【易數(shù)論】（72）? 純爻與雜爻

對(duì)爻的分類，我們還可以按照“純”民逼、“雜”分類。所謂“純爻”，就是包含著一種數(shù)的爻坟岔，所謂“雜爻”，就是包含著兩種數(shù)的爻摔桦。如下表：

天數(shù) 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9

地?cái)?shù) 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0

合計(jì) 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9

現(xiàn)在可以明顯地看到社付，“純爻”有兩種，一種包含的全部是天數(shù)邻耕，另一種包含的全部是地?cái)?shù)鸥咖。其它八種，因?yàn)榘鞌?shù)兄世，也包含著地?cái)?shù)啼辣，因此就叫“雜爻”。

“雜爻”在經(jīng)文上就叫“含章”御滩，陰爻可以“含章”鸥拧，陽(yáng)爻也可以“含章”党远。陰爻“含章”越多，爻量越大富弦；陽(yáng)爻“含章”越多麸锉，爻量越小。

【易數(shù)論】（73）? 純陽(yáng)與純陰

上文談到舆声，爻按照包含的天數(shù)與地?cái)?shù)的比例不同花沉，可以分為純爻與雜爻兩類。在純爻當(dāng)中又有兩種媳握，一種是包含的純天數(shù)碱屁，一種是包含的純地?cái)?shù)。如果我們把包含著純天數(shù)的爻規(guī)定為純陽(yáng)爻蛾找，那么包含著純地?cái)?shù)的爻就是純陰爻娩脾。

就數(shù)而言，純爻也好打毛，雜爻也好柿赊；純陽(yáng)也好，純陰也好幻枉，它們之間沒有任何差別碰声，都是九個(gè)數(shù)。但因?yàn)榘奶鞌?shù)與地?cái)?shù)的比例不同熬甫，因此在量上就有了差別胰挑。

按照一般比值，假定一個(gè)純陽(yáng)爻的絕對(duì)量為九椿肩，那么一個(gè)純陰爻的絕對(duì)量就是六瞻颂，兩者相比為三比二。如果說(shuō)九和六在易學(xué)上有什么意義的話郑象，那么它們真正的意義就在于此贡这。

在傳統(tǒng)易學(xué)上，九和六一直被當(dāng)做“變爻”或者是爻變的度厂榛。實(shí)際上這是兩個(gè)最穩(wěn)定的爻盖矫，一個(gè)是最穩(wěn)定也是最強(qiáng)大的陽(yáng)爻，另一個(gè)是最穩(wěn)定也是最柔弱的陰爻噪沙。它們是對(duì)立的兩個(gè)極端炼彪，距離“陰陽(yáng)界”也即爻變的度最遠(yuǎn)。當(dāng)然這兩個(gè)極端也不是說(shuō)不能變化正歼，而是說(shuō)它們的變化是量變而不是質(zhì)變辐马，這里所說(shuō)的質(zhì)變就是陰變陽(yáng)或陽(yáng)變陰。

假定我們把純陽(yáng)爻的量看做是相對(duì)量并且規(guī)定為九，那么純陰爻的量就是負(fù)六喜爷，純陽(yáng)與純陰的量比就不是三比二冗疮，而是十五比一，于此可以看到它們?cè)诹可系牟顒e有多大檩帐。

單從爻畫上看术幔，六十四卦三百八十四個(gè)爻，我們根本沒有辦法說(shuō)出哪個(gè)爻是純陽(yáng)湃密，哪個(gè)爻又是純陰诅挑，這只有靠數(shù)的分析，正是數(shù)的分析泛源，讓我們不僅看到了爻的陰陽(yáng)拔妥，也看到了爻的純雜，看到了純陰與純陽(yáng)达箍，還看到了“不陰不陽(yáng)”或“亦陰亦陽(yáng)”没龙。

【易數(shù)論】（74） 爻是一個(gè)數(shù)的群體

關(guān)于天地之?dāng)?shù)與爻的關(guān)系，我們說(shuō)沒有天地之?dāng)?shù)就沒有爻缎玫，爻是天地之?dāng)?shù)的群體硬纤，數(shù)是爻的物質(zhì)內(nèi)容。就數(shù)而言赃磨，不論是陰爻與陽(yáng)爻筝家，不論是純爻與雜爻，也不論是純陽(yáng)與純陰煞躬，所有的爻都有九個(gè)數(shù)肛鹏，據(jù)此，我們給爻下第一個(gè)定義就是恩沛，爻是一個(gè)數(shù)的群體。

在由九個(gè)數(shù)構(gòu)成的爻中缕减，由于所含天數(shù)與地?cái)?shù)的比例和比值的不同雷客，因此爻也就有了剛?cè)嶂郑辛岁庩?yáng)之分桥狡，有了純雜之分搅裙，有了純陰與純陽(yáng)之分，還有了“不陰不陽(yáng)”或“亦陰亦陽(yáng)”裹芝。所有這些差別部逮，都不影響爻有九個(gè)數(shù)，也不影響爻是一個(gè)數(shù)的群體的結(jié)論嫂易。

對(duì)于爻而言兄朋，數(shù)好比放大鏡、顯微鏡怜械，它讓我們看到了許許多多單從爻畫上所看不到的東西颅和，也看清了許許多多傳統(tǒng)易學(xué)對(duì)卦傅事、爻的誤解。

【易數(shù)論】（75）? 天地之?dāng)?shù)與陰陽(yáng)

自從《系辭》講了“一陰亦陽(yáng)之謂道”和《莊子》講了“易以道陰陽(yáng)”以后峡扩，陰陽(yáng)就成了易學(xué)的一個(gè)重要概念或范疇蹭越，甚至是最高或最核心的概念或范疇。其實(shí)教届，易學(xué)上最高或最核心的概念不是陰陽(yáng)响鹃，而是天地之?dāng)?shù)。

陰陽(yáng)不過(guò)是爻的兩種大體上的分類案训，細(xì)致的分類是剛?cè)彳钋āｊ庩?yáng)不過(guò)是爻的外在表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)則是爻內(nèi)所含的天數(shù)與地?cái)?shù)萤衰。正是天數(shù)與地?cái)?shù)的比例和比值堕义，決定了爻的剛?cè)幔矝Q定了爻的陰陽(yáng)脆栋。據(jù)此我們說(shuō)天地之?dāng)?shù)是比陰陽(yáng)更高或更為核心的概念倦卖。

陰陽(yáng)不是由數(shù)的奇偶決定的，陰陽(yáng)的變化與數(shù)九和六也沒有直接關(guān)系椿争∨绿牛“奇偶定陽(yáng)陰”與“九六變化”，完全是對(duì)天地之?dāng)?shù)的曲解秦踪。

“奇偶定陽(yáng)陰”與“九六變化”是傳統(tǒng)易學(xué)特別是象數(shù)易學(xué)的兩塊“基石”褐捻，前者是說(shuō)區(qū)分陰陽(yáng)的依據(jù)，后者是講陰陽(yáng)變化的度椅邓。這種說(shuō)法影響巨大柠逞，很少有人幸免這種邪說(shuō)的污染，就連近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的所謂“數(shù)字卦”景馁，說(shuō)起來(lái)它的依據(jù)還是“奇偶定陽(yáng)陰”“遄常現(xiàn)在這兩塊“基石”，該到了清算的時(shí)候了合住。

【易數(shù)論】（76）? “天一”與“零”

前面我們?cè)凇?什么是“天一”绰精？》一文中曾經(jīng)談到，天一透葛、地二笨使、天三、地四僚害、天五硫椰、地六、天七、地八最爬、天九涉馁、地十，這是一個(gè)序列爱致，在這個(gè)序列中烤送，天一無(wú)疑是開端。但這個(gè)開端又是以零為開端的糠悯，就象是自然數(shù)1的前面帮坚，不言而喻地存在著一個(gè)0一樣，由于有了0互艾，1才有了實(shí)在的內(nèi)容试和，可以作為數(shù)目，作為單位纫普，也可以作為尺度阅悍。看一看我們平時(shí)用的尺子昨稼，在1的前面就有一個(gè)0节视，有了0，才有了1寸假栓、2寸乃至1尺2尺寻行。0不是自然數(shù)，但是如果沒有0匾荆，不光是1拌蜘，整個(gè)自然數(shù)都將失去意義。甚至可以這樣說(shuō)牙丽，整個(gè)數(shù)學(xué)體系简卧，如果沒有0將不堪想象。0對(duì)自然數(shù)是絕對(duì)必需的剩岳，零對(duì)天地之?dāng)?shù)也是絕對(duì)必需的贞滨。

? ? 但是0與零是有區(qū)別的，不僅是一般的區(qū)別拍棕，而且是本質(zhì)上的區(qū)別。正因?yàn)楹鲆暳诉@個(gè)區(qū)別勺良，有人才認(rèn)定天地之?dāng)?shù)就是自然數(shù)绰播，就是奇數(shù)和偶數(shù)，并由此導(dǎo)出“奇偶定陽(yáng)陰”和“九六變化”等尚困。關(guān)于零與0的區(qū)別蠢箩，作為開端，大體可以作如下表述，即0是確定的谬泌，零是假定的滔韵；0是絕對(duì)的，零是相對(duì)的掌实；0是外在的陪蜻，零是內(nèi)在的。所謂0的確定性是指它的存在特別是存在的位置是不言而喻的贱鼻，無(wú)可懷疑的宴卖，它肯定是在1的前面，它同1的距離就是1邻悬。零就不同了症昏，我們說(shuō)它在天一的前面，也可能它在后面父丰；說(shuō)它在天一的外面肝谭，也可能就在里面。為了說(shuō)明天一的真實(shí)性蛾扇，我們先假定它在天一的前面或外面攘烛，并由此引出地二、天三等等屁桑。但是也不能排除它就在天一的里面医寿，在這種情況下，天一就變成了零蘑斧，這就是零的不確定性或曰假定性靖秩。所謂0的絕對(duì)性是指它作為擴(kuò)大的自然數(shù)列開端的唯一性怜校，這個(gè)唯一性是無(wú)可爭(zhēng)議的膜钓，沒有哪個(gè)數(shù)能代替0的位置。零就不同了丈积，它作為開端是假定的捕传，如果以天一為開端惠拭，零就只能被擠到別的位置，所以它是相對(duì)的庸论。所謂0的外在性是指它除了作為參照物以外职辅，并不作為基數(shù)計(jì)算在自然數(shù)內(nèi)，1加上0還等于1聂示，2加上0還等于2域携，如此等等。零就不同了鱼喉，它是內(nèi)在的秀鞭，天數(shù)想把它排除在地?cái)?shù)里趋观，地?cái)?shù)又想把它排除在天數(shù)里，這樣排來(lái)排去锋边，怎么也排除不掉皱坛，最后只好任它吞噬，是基數(shù)它就吞噬一個(gè)基數(shù)豆巨，是序數(shù)它就吞噬一個(gè)“位”剩辟，有幾個(gè)位它就吞噬幾個(gè)數(shù)，所以它是內(nèi)在的搀矫。零與0的不同還可以舉出很多抹沪，有以上三點(diǎn)就足以說(shuō)明問題了，這就是零不等于0瓤球。

? ? 或問為什么零不等于0呢融欧？說(shuō)起來(lái)這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，這就是二者雖然都是以無(wú)質(zhì)無(wú)量的參照物的名義作為開端卦羡，但0是實(shí)實(shí)在在的無(wú)質(zhì)無(wú)量噪馏，沒有哪一個(gè)人包括數(shù)學(xué)家在內(nèi)去關(guān)心0的質(zhì)和量，是個(gè)好0還是個(gè)壞0呢绿饵？是個(gè)大0還是個(gè)小0呢欠肾？如果0也有了質(zhì)和量，那么1便不成其為1拟赊。而零的無(wú)質(zhì)無(wú)量則是一種假定刺桃，質(zhì)和量是物的基本屬性，沒有質(zhì)和量的物就不成其為物吸祟，即便是參照物也不例外瑟慈。所以零作為參照物也是有質(zhì)有量的，只不過(guò)它和天一的質(zhì)和量有所區(qū)別而已屋匕。這樣一來(lái)葛碧，零與0便分道揚(yáng)鑣，走入了兩個(gè)不同的領(lǐng)域过吻，0在數(shù)學(xué)領(lǐng)域特別是自然數(shù)（擴(kuò)大的自然數(shù)列）中具有不可替代的作用进泼，但是永遠(yuǎn)也不會(huì)上升到哲學(xué)的領(lǐng)域。零在哲學(xué)領(lǐng)域則占有（確切說(shuō)是理應(yīng)該占有纤虽，因?yàn)樵S多哲學(xué)家們至今還沒有給零讓出地盤）一席之地乳绕。零包含著0，但不歸結(jié)為0逼纸；零可以代替0刷袍，但0卻不能代替零。

【易數(shù)論】（77）? ? 天地之?dāng)?shù)與零

? ? 前面我們?cè)凇短斓刂當(dāng)?shù)反映的是個(gè)絕對(duì)物》一文中曾經(jīng)談到樊展，天地之?dāng)?shù)是一群通體透明呻纹、沒有任何一點(diǎn)雜質(zhì)的“數(shù)”。這樣的“數(shù)”從沒有任何實(shí)際內(nèi)容上講就是個(gè)“零”专缠，比“零”不多也不少雷酪，這是一個(gè)干癟到只剩下軀殼的“零”；從它可以表征任何事物來(lái)講涝婉，它又具有無(wú)限豐富的內(nèi)容哥力，所以這又是一個(gè)包含著無(wú)限豐富內(nèi)容的“零”。

天地之?dāng)?shù)雖然沒有零墩弯，但它卻是一個(gè)從零出發(fā)吩跋，最后又反回到零的數(shù)，從零出發(fā)渔工，是說(shuō)為了襯托天一锌钮，假定在天一的外面，有一個(gè)零的存在引矩。這種存在梁丘，完全的為了襯托天一，本身是什么無(wú)關(guān)重要旺韭，一旦完成了襯托天一的任務(wù)氛谜，它就像是一塊敲門磚，被人們無(wú)情的拋棄了区端。天地之?dāng)?shù)作為零值漫，卻是天數(shù)與地?cái)?shù)摩擦碰撞的一個(gè)結(jié)果，或者說(shuō)是人們苦苦追尋的結(jié)果织盼，是以終結(jié)的身份出現(xiàn)的杨何，所以我們說(shuō)它是返回來(lái)的零。

設(shè)在天一外面的是零悔政，天地之?dāng)?shù)也是零晚吞，這兩個(gè)零有什么區(qū)別呢？這可以從以下幾個(gè)方面去理解谋国。

一槽地、一個(gè)是假定，一個(gè)是實(shí)在芦瘾。天一之外的零是一個(gè)假定捌蚊，因?yàn)槲覀儫o(wú)法確定它的位置；天地之?dāng)?shù)作為零近弟，是實(shí)實(shí)在在的缅糟。

二、一個(gè)是開端祷愉，一個(gè)是終結(jié)窗宦。天一外面的零是開端赦颇，天地之?dāng)?shù)作為零是終結(jié)，盡管我們知道赴涵，天地之?dāng)?shù)首尾銜接媒怯，沒有什么絕對(duì)的開端與終結(jié)，但相對(duì)的開端與終結(jié)還是有的髓窜。

三扇苞、一個(gè)是沒有內(nèi)容，一個(gè)是有無(wú)限豐富的內(nèi)容寄纵。如果我們把設(shè)在天一外面的零比作一個(gè)“窮光蛋”的話鳖敷，那么作為天地之?dāng)?shù)的零就是一個(gè)“大富翁”。這是因?yàn)槌淌茫斓刂當(dāng)?shù)包容了天數(shù)與地?cái)?shù)定踱，再加上自身，這是一個(gè)具有無(wú)限豐富內(nèi)容的零哺壶。

四屋吨、一個(gè)是參照物，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)參照物山宾。天一外的零是個(gè)參照物至扰，就是為了襯托天一。天地之?dāng)?shù)作為零资锰，不僅是個(gè)一般的參照物敢课，而且是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)參照物，因?yàn)樗翘鞌?shù)與地?cái)?shù)產(chǎn)生爭(zhēng)端的“裁判”绷杜。

【易數(shù)論】（78） 天數(shù)直秆、地?cái)?shù)與零

天數(shù)、地?cái)?shù)與零的關(guān)系鞭盟，包括兩個(gè)方面圾结，一方面是零混跡于天數(shù)或地?cái)?shù)當(dāng)中，混進(jìn)天數(shù)齿诉，天數(shù)就由二十五個(gè)變成二十四個(gè)筝野；混進(jìn)地?cái)?shù)，地?cái)?shù)就由三十個(gè)變成二十九個(gè)粤剧。

另一方面歇竟，零又是區(qū)分陰陽(yáng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。我們已經(jīng)知道抵恋，在天數(shù)與地?cái)?shù)的量比為一比一點(diǎn)二五的情況下焕议，如果一個(gè)爻是由四個(gè)天數(shù)與五個(gè)地?cái)?shù)構(gòu)成，并且天數(shù)與地?cái)?shù)代表著方向正好相反的兩種矢量弧关，那么這樣的爻量就是零盅安，作為爻也就是“不陰不陽(yáng)”或“亦陰亦陽(yáng)”唤锉。

在天數(shù)與地?cái)?shù)的量比為一比一點(diǎn)五的情況下，如果天數(shù)與地?cái)?shù)代表著方向正好相反的兩種矢量宽堆，那么在一個(gè)爻包含著三個(gè)天數(shù)與六個(gè)地?cái)?shù)的時(shí)候腌紧，爻就表現(xiàn)為陰，如果包含著四個(gè)天數(shù)與五個(gè)地?cái)?shù)的時(shí)候畜隶，爻就表現(xiàn)為陽(yáng)，在天數(shù)三四之間号胚，或者是在地?cái)?shù)五六之間籽慢，就有一個(gè)零的存在。這個(gè)零我們叫它為“陰陽(yáng)界”猫胁，超過(guò)這個(gè)“陰陽(yáng)界”箱亿，陰陽(yáng)就會(huì)起變化。

這個(gè)零與天一外的零或者由天地之?dāng)?shù)所形成的零有所不同弃秆，它不是開端届惋，也不是終結(jié)，既實(shí)在菠赚，又依稀脑豹，它是連結(jié)陰陽(yáng)的紐帶與橋梁，是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的“度”衡查。

【易數(shù)論】（79）? 天地之?dāng)?shù)與“先天五太”

“太極”一辭出自易傳瘩欺，《系辭》曰：“是故易有太極，是生兩儀拌牲，兩儀生四象俱饿，四象生八卦，八卦定吉兇塌忽，吉兇生大業(yè)”拍埠。這段話一直被當(dāng)成“陰陽(yáng)老少”或者“七八九六”的一個(gè)依據(jù)，是八卦（三爻卦）重合為六十四卦的一個(gè)重要依據(jù)土居，是邵雍“加一倍法”的依據(jù)枣购。歷代人們對(duì)太極的闡釋有許多，但很少有人把太極與天地之?dāng)?shù)聯(lián)系起來(lái)考察装盯，實(shí)際上坷虑，天地之?dāng)?shù)在某種意義上說(shuō)就是太極，就是“先天五太”埂奈。

“先天五太”的說(shuō)法源于道家學(xué)說(shuō)迄损，依據(jù)形、質(zhì)账磺、體芹敌，道家學(xué)說(shuō)把太極分為五個(gè)階段痊远，也就是太易、太初氏捞、太始碧聪、太素與太極。

關(guān)于太易液茎，《易緯乾鑿度》和《列子》都說(shuō)∶太易逞姿，未見氣也。宋代的道法理論中捆等，很重視這一階段滞造。《道法會(huì)元》卷六十七張善淵《萬(wàn)法通論》說(shuō)∶太易者栋烤，陰陽(yáng)未變谒养，恢漠太虛，無(wú)光無(wú)象明郭，無(wú)形無(wú)名买窟。寂兮寥兮，是曰太易薯定。太易始绍，神之始而未見氣也。

關(guān)于太初沉唠，道家哲學(xué)中代表無(wú)形無(wú)質(zhì)疆虚，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙狀態(tài)满葛，《列子》說(shuō)∶太初者径簿，始見氣也。張善淵則認(rèn)為∶太初嘀韧，都有名無(wú)實(shí)篇亭，雖變有氣，而未有形锄贷，是曰太初译蒂。太初灿渴，氣之始而未見形者也榜贴。

? ? 關(guān)于太始桨螺，道家哲學(xué)中代表有形無(wú)質(zhì)葱弟，非感官可見，開天辟地前的原始宇宙狀態(tài)疯溺。

關(guān)于太素菇爪，《列子》將太素定義為質(zhì)之始撑瞧。張善淵認(rèn)為:太素者，太始變而成形乙嘀，形而有質(zhì)末购，而未成體，是曰太素虎谢。太素盟榴，質(zhì)之始而未成體者也。

太極則是“先天五太”的最后階段婴噩，是形擎场、質(zhì)、體皆備讳推，是“先天五太”的綜合顶籽。

“先天五太”的區(qū)分未必完全科學(xué)、合理银觅，但基本上還是概括了太極的內(nèi)涵。

天地之?dāng)?shù)與“先天五太”有什么關(guān)系呢坏为？我們不妨回顧一下天地之?dāng)?shù)的來(lái)源究驴，天地之?dāng)?shù)源于天數(shù)與地?cái)?shù)，天數(shù)與地?cái)?shù)源于天一匀伏，在對(duì)天一的考察中發(fā)現(xiàn)它的前面還有個(gè)“0”洒忧，“0”的本義就是“什么都沒有”，是對(duì)一切存在物的否定够颠，當(dāng)然也就是無(wú)質(zhì)無(wú)量熙侍，無(wú)形無(wú)象，因此我們說(shuō)這個(gè)“0”就是太易履磨。對(duì)“0”我們無(wú)法說(shuō)出更多的東西蛉抓，只能說(shuō)它是個(gè)“坐標(biāo)”，是為了襯托別的東西而出現(xiàn)的剃诅。

天地之?dāng)?shù)真正的開端是天一巷送，天一作為天地之?dāng)?shù)的開端就是極到了極致。但是矛辕，對(duì)天一的考察我們發(fā)現(xiàn)它可能是一笑跛，也可能是“零”，“零”的本義不是“什么都沒有”聊品，而是與“整”相對(duì)待飞蹂，是“整”的局部、部分或方面翻屈，這個(gè)“零”是有質(zhì)的陈哑，只是它的量或單位一時(shí)無(wú)法確定，因此我們把這個(gè)“零”叫做太初。

? ? 前面談到芥颈，天地之?dāng)?shù)也是個(gè)“零”惠勒，與天一作為“零”不同的是，天一是作為開端的零爬坑，天地之?dāng)?shù)則是作為終結(jié)的“零”纠屋，是一個(gè)返回來(lái)的零。這個(gè)“零”包含著天數(shù)盾计、地?cái)?shù)與自身售担，因此是一個(gè)內(nèi)容無(wú)限豐富的“零”，是一個(gè)有質(zhì)有量的“零”署辉，但卻無(wú)形無(wú)象族铆，因此我們把它叫做“太始”。

? ? 當(dāng)著爻內(nèi)天數(shù)為四哭尝、地?cái)?shù)為五哥攘，天數(shù)與地?cái)?shù)的量比為一比一點(diǎn)二五，并且天數(shù)與地?cái)?shù)代表著方向正好相反的兩種矢量的時(shí)候材鹦，這時(shí)候的爻量就等于“零”逝淹。或者天數(shù)與地?cái)?shù)的量比為一點(diǎn)五桶唐，天數(shù)與地?cái)?shù)也是代表著方向相反的兩種矢量栅葡，這時(shí)候在天數(shù)三四之間，依稀也有一個(gè)零的存在尤泽。上述兩種情況下出現(xiàn)的“零”欣簇，因?yàn)橛匈|(zhì)有形，只是無(wú)體坯约，因此我們叫它為“太素”熊咽。它是陰陽(yáng)未判的一種混沌狀態(tài)，是陰陽(yáng)的直接同一鬼店，正是這種狀態(tài)网棍，產(chǎn)生了陰與陽(yáng)。

作為“五太”最后階段的太極妇智，也是由天地之?dāng)?shù)構(gòu)成滥玷，與其它“四太”相比較，最大的特點(diǎn)是有“體”巍棱，這個(gè)“體”就是形體惑畴，就是卦體。

對(duì)太極的研究航徙，可以從概念出發(fā)如贷，但也許放在對(duì)卦體的探討中更為合適，因?yàn)楦拍畹撵`活性，常常使人陷入相對(duì)主義和詭辯杠袱，克服相對(duì)主義與詭辯的有效辦法尚猿，就是具體問題具體分析。因此楣富，有關(guān)太極凿掂，我們準(zhǔn)備在后面談到乾坤卦時(shí)再議。

【易數(shù)論】（80）? 道與零

? ? 《老子》有句名言纹蝴，那就是“道生一庄萎，一生二，二生三塘安，三生萬(wàn)物”糠涛。對(duì)這句話，人們也做過(guò)種種解釋兼犯，但是忍捡，對(duì)于“道”是什么？一切黔、二锉罐、三具體指的是什么？不要說(shuō)解釋者绕娘，即便是老子本人，也覺得很難表述明白栽连，更沒有人把這段話與天地之?dāng)?shù)聯(lián)系起來(lái)险领，實(shí)際上，這里只要把“道”字改成“零”字秒紧，把“生”字改成“即”字绢陌，那么這句老子的名言就變成了“零即一，一即二熔恢，二即三脐湾，三即萬(wàn)物”。這不僅比較全面概括了零的意義叙淌，或者也更符合老子的本意秤掌。當(dāng)然，老子的道還有多種意義鹰霍，但在表述世界本源上闻鉴，道和零沒有什么差別。道與一茂洒、二孟岛、三及萬(wàn)物的關(guān)系，只是對(duì)同一個(gè)東西的觀察角度的不同，表述方式的不同渠羞，它們之間沒有先后的差別斤贰，不是什么“父子”或“母子”的關(guān)系，所以把“生”字理解為先有了“道”次询，后再生出一荧恍，生出二等，這無(wú)疑是對(duì)老子的一種誤解渗蟹，或者是老子對(duì)易的一種誤解块饺。

我們已經(jīng)知道，天地之?dāng)?shù)就是零雌芽，是一個(gè)既干癟又包含著無(wú)限豐富內(nèi)容的零授艰；

從質(zhì)的方面考察天地之?dāng)?shù)，對(duì)天數(shù)與地?cái)?shù)而言世落，天地之?dāng)?shù)是個(gè)沒有質(zhì)的數(shù)淮腾；對(duì)天地之?dāng)?shù)自身而言，它不是沒有質(zhì)屉佳，而是沒有質(zhì)的差別的數(shù)谷朝，因?yàn)樵谶@里數(shù)就是它的質(zhì)，質(zhì)也就是它的數(shù)武花。從沒有質(zhì)的差別的角度講圆凰，天地之?dāng)?shù)也可以說(shuō)是個(gè)“一”。

天地之?dāng)?shù)實(shí)際上是天數(shù)與地?cái)?shù)的綜合体箕，天地之?dāng)?shù)包含著天數(shù)专钉，也包含著地?cái)?shù)，天數(shù)與地?cái)?shù)是不同質(zhì)的兩種數(shù)累铅，這就是“二”跃须。

天地之?dāng)?shù)既不歸結(jié)為天數(shù)，也不歸結(jié)為地?cái)?shù)娃兽，而是天數(shù)與地?cái)?shù)以外的又一種數(shù)菇民，它與天數(shù)、地?cái)?shù)并列投储，這就是“三”第练。

天地之?dāng)?shù)是用數(shù)的形式對(duì)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物所做的概括，這就是“三生萬(wàn)物”轻要。

不難看出复旬，天地之?dāng)?shù)就是零，就是道冲泥，就是一驹碍，再加上天數(shù)與地?cái)?shù)壁涎，構(gòu)成了三個(gè)不同質(zhì)的東西，而這個(gè)東西就可以反映或者是模擬萬(wàn)事萬(wàn)物志秃。

道怔球、零、太極浮还，它們?cè)瓉?lái)是不過(guò)是同一個(gè)東西竟坛，用老子的話說(shuō)就是“谷神”，是“玄牝”钧舌，是“天地根”担汤，是“綿綿若存，用之不勤”的“眾妙之門”洼冻。

【易數(shù)論】（81）? 爻與位

爻是一個(gè)數(shù)的群體崭歧，但這個(gè)群體不是懸空的，它有一個(gè)屬于自己的位置撞牢，這就是“位”率碾。六個(gè)爻就有六個(gè)位，這六個(gè)位不是平面六畫屋彪，也不是壘磚頭式的六畫所宰，而是分據(jù)上下東西南北或者上下前后左右畜挥。

位不是絕對(duì)的虛空蟹但，而是由天地之?dāng)?shù)構(gòu)成矮湘。天地之?dāng)?shù)是位的物質(zhì)內(nèi)容缅阳，位則是天地之?dāng)?shù)存在的方式景描。

爻與位都是由天地之?dāng)?shù)構(gòu)成的十办，在某種意義上說(shuō)，位就是爻超棺，爻也就是位向族，沒有位的爻和沒有爻的位一樣，都是不可思議的棠绘。

但是件相，位與爻也還有許多不同的地方再扭。位關(guān)心自己的數(shù)，不管是天數(shù)還是地?cái)?shù)夜矗，只要是九個(gè)數(shù)就構(gòu)成一個(gè)位泛范。爻也關(guān)心自己的數(shù)，但更關(guān)心的是天數(shù)有多少紊撕？地?cái)?shù)有多少罢荡？它們的比值怎樣对扶？

位與位的區(qū)別是上下前后左右，或者是上下東西南北患整；爻與爻的區(qū)別是剛?cè)岵常憩F(xiàn)出來(lái)就是陰與陽(yáng)了赵。陰陽(yáng)是爻的屬性，不是位的屬性。位是無(wú)所謂陰陽(yáng)的弱判，傳統(tǒng)易學(xué)以為位有陰陽(yáng)之分，實(shí)在是一個(gè)誤解。

爻不離位怎虫，位不離爻鞋吉，從這個(gè)角度講圈澈，我們給爻下的第二個(gè)定義就是喷橙，爻是具有方位性質(zhì)的一個(gè)數(shù)的群體悬荣。

【易數(shù)論】（82）? “六位成章”

位是一個(gè)空間概念核芽，與陰陽(yáng)沒有直接關(guān)系，只有上下前后左右的區(qū)分拳芙。為什么一個(gè)卦有六個(gè)爻？并且只能是六個(gè)爻睹限，不能多，也不能少，這是由空間性質(zhì)所決定的痒钝。我們知道，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)三維空間，一維蒸其、二維不過(guò)是抽象。三維有六個(gè)端點(diǎn)，這六個(gè)端點(diǎn)就是六爻蝶怔。中國(guó)古代常有“六端”、“六合”成洗、“六虛”等詞匯，其實(shí)這是三維空間的另一種表述，如果說(shuō)它們與三維有什么差別的話修壕，那就是三維強(qiáng)調(diào)的是事物的發(fā)散性質(zhì)、初始狀態(tài)，而“六合”等等則是強(qiáng)調(diào)是事物的聚攏性質(zhì)督笆、終極狀態(tài)。

六爻分上下前后左右料扰，這就不難理解，六爻當(dāng)中還可分為“三個(gè)對(duì)立面”、“三個(gè)層次”∧洞酰“三個(gè)對(duì)立面”就是下與上躲惰、前與后和左與右。“三個(gè)對(duì)立面”的區(qū)分有相對(duì)的一面，例如沒有上蛀柴，也就沒有下训貌，沒有前也就沒有后，沒有左也就沒有右，但是這種相對(duì)同時(shí)又是絕對(duì)的约素，是上就不是下乞而，是前就不是后，是左就不是右应狱。上下前后左右写半，是不可混淆的。“三個(gè)層次”是說(shuō)下爻為一個(gè)層次，上爻為一個(gè)層次，中間四個(gè)爻為一個(gè)層次。三個(gè)層次的區(qū)分更啄，也是既相對(duì)又絕對(duì)的稚疹。

六爻之間還可以分“相對(duì)”與“相鄰”兩類，“相對(duì)”是指三個(gè)對(duì)立面祭务，它們分別處在對(duì)立的位置内狗。“相鄰”是指爻與爻在空間上彼此為鄰义锥，例如下爻與前后左右爻為鄰泡孩，前爻與上下左右爻為鄰誊役，右爻與上下前后爻為鄰括蝠，如此等等婆跑。

位與位的關(guān)系還可以有許多拐纱，但惟獨(dú)不能說(shuō)什么“陰位”馏谨、“陽(yáng)位”箩朴，因?yàn)槲皇菬o(wú)所謂陰陽(yáng)的绎橘。

【易數(shù)論】（83） 數(shù)在爻中的空間分布

我們已經(jīng)知道怨咪，爻無(wú)論陰陽(yáng)撩穿，每個(gè)爻都是九個(gè)數(shù)蚁署，那么這九個(gè)數(shù)在爻內(nèi)是如何分布的呢？

前面我們?cè)?jīng)談到了“定位數(shù)”士嚎，所謂“定位數(shù)”就是用天數(shù)或地?cái)?shù)表示某個(gè)爻。最初的定位情況就是下為“●”，前右為“○”杉允，后左為“●”井仰，上為“⊙”埋嵌。“定位數(shù)”固定在每個(gè)爻上俱恶，相對(duì)于這個(gè)爻來(lái)說(shuō)雹嗦，不能運(yùn)動(dòng)，因此我們又叫它為“靜數(shù)”速那。

在特定的時(shí)間內(nèi)俐银，每個(gè)爻有一個(gè)“定位數(shù)”，其它八個(gè)數(shù)是怎樣分布的呢端仰？原來(lái)這八個(gè)數(shù)就是以“定位數(shù)”為中心捶惜，成井字型排列，分四邊荔烧、四角吱七，每個(gè)邊上為三個(gè)數(shù)，角上各有一個(gè)數(shù)鹤竭。

由于是四個(gè)邊踊餐，這樣數(shù)就又可分為“邊數(shù)”與“角數(shù)”。所謂“邊數(shù)”就是處在邊上的數(shù)臀稚，這種“邊數(shù)”共有四個(gè)吝岭。所謂“角數(shù)”就是處在角上的數(shù)，這種“角數(shù)”也有四個(gè)吧寺。

“邊數(shù)”與“角數(shù)”都可以運(yùn)動(dòng)窜管，不同的地方在于，“角數(shù)”每運(yùn)動(dòng)一步稚机，就有可能脫離開這個(gè)爻幕帆，進(jìn)入別的爻的領(lǐng)域±堤酰“邊數(shù)”每運(yùn)動(dòng)一步失乾，就會(huì)變成“角數(shù)”，但沒有脫離開這個(gè)爻纬乍。

從一個(gè)爻容納九個(gè)數(shù)來(lái)說(shuō)碱茁，爻也可以叫做“九宮”，“九宮”在這里的意義就是能夠容納九個(gè)數(shù)仿贬≡绨牛“中宮”就是定位數(shù)的所在，“中宮”的外圍有八個(gè)方位诅蝶，這八個(gè)方位簡(jiǎn)化就是“四方”退个，這“四方”不論是上下左右還是東西南北募壕，每一方都有三個(gè)數(shù)，“四方”共十二個(gè)數(shù)语盈。四方有“四邊”舱馅、“四角”，這也可以叫“四正”刀荒、“四隅”代嗤。由于“四隅”上的數(shù)為兩方共有，所以在這十二個(gè)數(shù)中缠借，去掉重復(fù)計(jì)算的四個(gè)數(shù)以外干毅，就只有八個(gè)數(shù)∑梅担“四邊”是四條通道硝逢，但這四條圍繞定位數(shù)的通道連接起來(lái)后卻不是“圓周形”，而是正方形绅喉，因此數(shù)的運(yùn)動(dòng)渠鸽，也就不是圍繞這個(gè)爻的中心的運(yùn)動(dòng)；“四角”是直角柴罐，是數(shù)通往另外爻的“門戶”徽缚；處于中心的數(shù)由于不在任何一條通道上，因此是不能行動(dòng)的革屠，這就是我們把爻內(nèi)的數(shù)分為動(dòng)靜的依據(jù)凿试。

從一個(gè)爻中的數(shù)可以流動(dòng)到其它爻的角度講，每個(gè)爻都有四個(gè)“門”似芝，這四個(gè)“門”也就是四個(gè)角那婉。

? ? 以上就是數(shù)在爻中的分布情況。

【易數(shù)論】（84）? 數(shù)在卦中的空間分布

上文我們談了數(shù)在爻中的分布国觉，那就是一個(gè)定位數(shù)居中吧恃，八個(gè)大衍數(shù)圍繞著定位數(shù)成井字型排列虾啦。這個(gè)分布就好比中間是一座房子麻诀，四邊是四條馬路，房子不能動(dòng)傲醉，馬路上的車可以行駛蝇闭。數(shù)在卦中是如何分布的呢？原來(lái)就是六個(gè)爻組成一個(gè)卦以后硬毕，每個(gè)爻的四個(gè)邊便與其它爻銜接呻引，構(gòu)成一個(gè)個(gè)圓圈。例如下爻當(dāng)中的兩個(gè)豎邊吐咳，就與前逻悠、上元践、后這三爻的豎邊銜接，形成兩個(gè)圓圈童谒；下爻當(dāng)中的兩個(gè)橫邊单旁，與右、上饥伊、左爻當(dāng)中的橫邊銜接象浑，又形成兩個(gè)圓圈；前琅豆、右愉豺、后、左這四個(gè)爻當(dāng)中的兩個(gè)橫邊茫因，相互銜接蚪拦，也形成兩個(gè)圓圈。這樣在卦體上就有了六個(gè)彼此相互垂直的圓圈节腐。每一個(gè)爻的邊外盯，都不過(guò)是圓圈上的片段。

在這六個(gè)圓圈上翼雀，每個(gè)圓圈因?yàn)槭怯伤膫€(gè)爻的邊構(gòu)成饱苟，每個(gè)邊容納三個(gè)數(shù)，因此每個(gè)圓圈上也就只能容納十二個(gè)數(shù)狼渊，六個(gè)圓圈上共有七十二個(gè)數(shù)箱熬，但因?yàn)榱鶄€(gè)圓圈相互交叉，數(shù)也就有重復(fù)計(jì)算狈邑，去掉重復(fù)計(jì)算的數(shù)城须，凈剩數(shù)是四十八個(gè)。

【易數(shù)論】（85）? 數(shù)的運(yùn)動(dòng)就是周流

在卦體上有六個(gè)圓圈米苹，每個(gè)圓圈容納十二個(gè)數(shù)糕伐，數(shù)的運(yùn)動(dòng)就是周流。例如下爻有一個(gè)數(shù)向前爻方向運(yùn)動(dòng)蘸嘶，前爻的數(shù)就會(huì)向上爻方向運(yùn)動(dòng)良瞧，上爻的數(shù)就會(huì)向后爻方向運(yùn)動(dòng)，后爻的數(shù)就會(huì)向下爻方向運(yùn)動(dòng)训唱。再如前爻有一個(gè)數(shù)向右爻方向運(yùn)動(dòng)褥蚯，右爻的數(shù)就會(huì)向后爻方向運(yùn)動(dòng)，后爻的數(shù)就會(huì)向左爻方向運(yùn)動(dòng)况增，左爻的數(shù)就會(huì)向前爻方向運(yùn)動(dòng)赞庶。如此等等。

大體說(shuō)來(lái)，數(shù)的每一步運(yùn)動(dòng)歧强，勢(shì)必影響到四個(gè)爻十二個(gè)數(shù)澜薄，不論是縱向、橫向還是平移摊册。這種運(yùn)動(dòng)表悬，不是爻中的邊數(shù)繞著定位數(shù)運(yùn)動(dòng)，而是一種“三旋運(yùn)動(dòng)”丧靡，這“三旋”就是三種形式的旋轉(zhuǎn)蟆沫。例如下爻的數(shù)向前爻方向的運(yùn)動(dòng)，就是以左右兩爻定位數(shù)為軸的繞軸運(yùn)動(dòng)温治；下爻的數(shù)向右爻方向的運(yùn)動(dòng)饭庞，就是以前后兩爻的定位數(shù)為軸的繞軸運(yùn)動(dòng)；前爻的數(shù)向右爻方向的運(yùn)動(dòng)熬荆，就是以上下兩爻的定位數(shù)為軸的繞軸運(yùn)動(dòng)舟山。

因?yàn)槭菆A周運(yùn)動(dòng)，所以這種運(yùn)動(dòng)也就無(wú)所謂起點(diǎn)與終點(diǎn)卤恳，也無(wú)所謂正向與反向累盗。

這就是《系辭》上說(shuō)的“周流六虛，上下無(wú)常突琳，不可為典要”若债。

【易數(shù)論】（86）? 數(shù)的交流與置換

我們已經(jīng)知道，在卦體上有六個(gè)相互垂直的圓圈拆融，每個(gè)圓圈各有十二個(gè)數(shù)蠢琳，這十二個(gè)數(shù)，可以在不同的爻之間流動(dòng)镜豹，例如下爻的一個(gè)數(shù)向前爻方向運(yùn)動(dòng)傲须，這就勢(shì)必推動(dòng)前爻的一個(gè)數(shù)向上爻方向運(yùn)動(dòng)，上爻的一個(gè)數(shù)就會(huì)向后爻方向運(yùn)動(dòng)趟脂，后爻的一個(gè)數(shù)就會(huì)向下爻方向運(yùn)動(dòng)泰讽，從而填補(bǔ)下爻的一個(gè)空白。這十二個(gè)數(shù)的繞著左右兩爻的定位數(shù)為軸的運(yùn)動(dòng)昔期，我們就叫數(shù)的周流已卸，周流的結(jié)果，就是下前上后者四個(gè)爻的數(shù)得到了置換镇眷，比如說(shuō)下爻對(duì)前爻輸送了一個(gè)天數(shù)咬最，可能從后爻得到了一個(gè)天數(shù)翎嫡，也可能是一個(gè)地?cái)?shù)欠动，就爻而言，爻的數(shù)沒有變，九個(gè)還是九個(gè)具伍，但天數(shù)與地?cái)?shù)的比例可能有所變化翅雏。

就下爻而言，向前爻輸送一個(gè)數(shù)人芽，只能從后爻得到一個(gè)數(shù)望几，不可能從前爻或其它爻那里得到數(shù)，因?yàn)檫@種周流是有方向的萤厅，只能順橄抹，不能逆。但是惕味，連接下前上后的圓圈不是一個(gè)楼誓，而是兩個(gè)，這兩個(gè)圓圈可能同時(shí)朝著一個(gè)方向旋轉(zhuǎn)名挥，也可能一正一反疟羹，這樣一來(lái)，下爻的一個(gè)圓圈在向前爻輸送一個(gè)數(shù)的同時(shí)禀倔，前爻另一個(gè)圓圈上正在向下爻輸送一個(gè)數(shù)救湖，這種情況也不影響爻在任何情況下都是九個(gè)數(shù)，但天數(shù)與地?cái)?shù)的比例可能有變化鞋既。對(duì)于下爻與二爻來(lái)說(shuō)涛救，這就是數(shù)的交流或交換畏邢。

數(shù)的每一步運(yùn)動(dòng)，勢(shì)必影響到四個(gè)爻和十二個(gè)數(shù)舒萎，不論是數(shù)朝著什么方向運(yùn)動(dòng)。但是咆贬，由于卦體上的六個(gè)圓圈彼此相互垂直掏缎，這樣每一個(gè)圓圈就會(huì)與另外兩個(gè)圓圈交叉眷蜈，從而形成四個(gè)斷裂口酌儒，在這四個(gè)斷裂口上籍滴，數(shù)也有可能脫離原來(lái)的圓圈异逐，進(jìn)入一個(gè)新的圓圈灰瞻。這種進(jìn)入也不影響圓圈上的數(shù)目，因?yàn)樘幵跀嗔芽谏系臄?shù)本來(lái)就屬于兩個(gè)圓圈要销，所謂進(jìn)入疏咐，不過(guò)就是改變運(yùn)行方向，或者說(shuō)是“變軌”酌壕，六個(gè)圓圈上卵牍，每一個(gè)圓圈在任何時(shí)候也都是十二個(gè)數(shù)。

數(shù)的運(yùn)動(dòng)有周流释牺，也有“變軌”船侧，變軌以后的運(yùn)動(dòng)還是周流，只不過(guò)不是在原來(lái)的圓圈上袁梗。由于有變軌遮怜，因此數(shù)的運(yùn)動(dòng)也就不限于四個(gè)爻，而是六個(gè)爻陌凳，這就是說(shuō)合敦，除了定位數(shù)以外，其它任何一個(gè)數(shù)崔梗，都有可能周流到六個(gè)爻當(dāng)中的任何一個(gè)爻。

【易數(shù)論】（87）? 什么是卦爻之?dāng)?shù)权悟？

我們已經(jīng)談了數(shù)在爻中的分布峦阁，也談了數(shù)在卦中的分布驹闰，現(xiàn)在我們就說(shuō)說(shuō)什么是卦爻之?dāng)?shù)嘹朗。所謂卦爻之?dāng)?shù)，就是卦爻內(nèi)部所包含的數(shù)褪秀。就數(shù)而言，卦爻之?dāng)?shù)就是天地之?dāng)?shù)闸英，天地之?dāng)?shù)也就是卦爻之?dāng)?shù)，兩者沒有任何差別沛豌。

但是加派，卦爻之?dāng)?shù)與天地之?dāng)?shù)還是有所不同的，這種不同主要表現(xiàn)在方位上娄琉，表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)的軌道上，再有就是形象上女气。單就天地之?dāng)?shù)來(lái)說(shuō)缘滥，這里沒有方位概念朝扼，也沒有數(shù)的分布與動(dòng)靜問題。卦爻則對(duì)天數(shù)與地?cái)?shù)賦予方位性質(zhì)肠仪，區(qū)分了數(shù)的動(dòng)靜意述，確立了數(shù)的分布與運(yùn)行軌道荤崇，因此倚喂，我們說(shuō)卦爻之?dāng)?shù)是具有方位性質(zhì)的天地之?dāng)?shù)，是受到制約與規(guī)范的天地之?dāng)?shù)舱权。卦爻是天地之?dāng)?shù)存在形式，天地之?dāng)?shù)則是卦爻的物質(zhì)內(nèi)容鸵贬。在卦爻當(dāng)中，天地之?dāng)?shù)既不受天一颜价、地二等等這樣的序列的束縛夕春，也不是一堆散落的珠子，而是嚴(yán)格的限制在卦爻當(dāng)中速侈，并按照一定的規(guī)則運(yùn)動(dòng)。

前面我們談到每界，天數(shù)與地?cái)?shù)，是構(gòu)成卦爻的“素”趴樱，卦爻之?dāng)?shù)在某種意義上也可以說(shuō)就是“素”的堆壘，或者叫“堆壘素?cái)?shù)”航揉。

易數(shù)有三個(gè)基本環(huán)節(jié)，一是天地之?dāng)?shù)，二是大衍之?dāng)?shù)醇锚，三是卦爻之?dāng)?shù)恋昼。天地之?dāng)?shù)經(jīng)由大衍之?dāng)?shù)進(jìn)入（準(zhǔn)確說(shuō)是構(gòu)成）卦爻，從而完成了易數(shù)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)嗦哆，自此以后，天地之?dāng)?shù)憑借著卦爻這個(gè)舞臺(tái)橘券，將要出演一幕幕有聲有色的活劇缩挑。

天地之?dāng)?shù)與大衍之?dāng)?shù)是無(wú)形的谨湘，是以概念形式出現(xiàn)的，因此對(duì)天地之?dāng)?shù)與大衍之?dāng)?shù)的研究擅耽，只能依靠抽象思維與邏輯推理。卦爻之?dāng)?shù)憑借卦爻這種形式，變成了實(shí)體警儒，這個(gè)實(shí)體边琉，也就是“器”，或者說(shuō)就是模型，因此對(duì)卦爻之?dāng)?shù)的研究與探討忧额，也就不再依靠抽象思維與邏輯推理，而是運(yùn)用一個(gè)個(gè)的形象托嚣，依據(jù)一定的規(guī)則，也就是易道，進(jìn)行比較、判斷排霉，這也就是具象思維。

【易數(shù)論】（88）? 什么是爻的運(yùn)動(dòng)？

我們已經(jīng)知道飞涂，所謂爻就是數(shù)的一個(gè)群體士八，因此，所謂爻的運(yùn)動(dòng)也就是數(shù)的群體運(yùn)動(dòng)。數(shù)的群體運(yùn)動(dòng)與單個(gè)數(shù)的運(yùn)動(dòng)有相同之處哮翘，也有不同之處。

單個(gè)數(shù)的運(yùn)動(dòng)，我們已經(jīng)知道员凝，一個(gè)數(shù)的每一步運(yùn)動(dòng)秽荞，勢(shì)必影響到同一個(gè)圓圈上的另外十一個(gè)數(shù)，必須是這十二個(gè)數(shù)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)钦听，才能實(shí)現(xiàn)數(shù)的周流卒煞。

由于六爻分處上下前后左右衣撬，因此在卦體上六爻可以分別構(gòu)成三個(gè)圓圈乍构，即下前上后、下右上左和前左后右，作為數(shù)的群體的爻的運(yùn)動(dòng)君仆，也要遵循這三個(gè)圓圈，例如下爻要向前運(yùn)動(dòng)，就會(huì)推動(dòng)前爻向上、上爻向后胁后、后爻至下店读；下爻如果向右爻運(yùn)動(dòng)，就會(huì)推動(dòng)右爻向上攀芯、上爻向左屯断、左爻至下；前爻如果是向右爻運(yùn)動(dòng)殖演，就會(huì)推動(dòng)右爻向后、后爻向左年鸳、左爻至前趴久。這也是一種圓周運(yùn)動(dòng)，也要影響四個(gè)爻搔确。與單個(gè)數(shù)的運(yùn)動(dòng)不同的是彼棍，在卦體上已添，數(shù)的運(yùn)動(dòng)軌道是六個(gè)，爻的運(yùn)動(dòng)軌道是三個(gè)滥酥；單個(gè)數(shù)的運(yùn)動(dòng)可能影響爻的陰陽(yáng)變化更舞，爻的運(yùn)動(dòng)不影響爻的陰陽(yáng)變化，但會(huì)影響爻位的變化坎吻。

單個(gè)數(shù)的運(yùn)動(dòng)存在著“變軌”的問題缆蝉，爻的運(yùn)動(dòng)也存在著“變軌”問題，例如下爻向前爻方向運(yùn)動(dòng)瘦真，抵達(dá)前爻以后也可能不再向上刊头，而是改道向左或向右，改道以后的運(yùn)動(dòng)也還是周行诸尽。

單個(gè)數(shù)的運(yùn)動(dòng)有一個(gè)“繞軸”問題原杂，例如下爻的一個(gè)數(shù)向前爻方向運(yùn)動(dòng)，就是繞著左右兩個(gè)爻的定位數(shù)構(gòu)成的“軸”您机；爻的運(yùn)動(dòng)也有一個(gè)“繞軸”問題穿肄，例如下爻向前爻方向運(yùn)動(dòng)，也是以左右兩個(gè)爻為軸际看。

【易數(shù)論】（89）? 卦體上的“八門”

由于在卦體上六爻分居上下前后左右咸产，因此六爻之間的相互關(guān)系也就有了“相對(duì)”與“相鄰”之分，相對(duì)的如下與上仲闽、前與后和左與右脑溢。相鄰的則是，每個(gè)爻除了與之相對(duì)的那個(gè)爻以外赖欣，與其它四個(gè)爻都為鄰屑彻，例如下爻就與前后左右這四個(gè)爻為鄰；前爻就與上下左右這四個(gè)爻為鄰顶吮，如此等等社牲。相對(duì)的爻與爻之間從空間角度上講沒有直接聯(lián)系，相鄰的爻與爻之間在空間上則有直接聯(lián)系云矫。

在卦體上有這樣八個(gè)部位膳沽，就是每三個(gè)相互為鄰的爻之間，有這樣一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)让禀，例如下爻與前后左右爻為鄰，前爻又與上下左右爻為鄰陨界，那么下前右這三個(gè)爻就是相互為鄰巡揍。除了下前右這三個(gè)爻相互為鄰以外，三個(gè)爻相互為鄰的還有下右后菌瘪、下后左腮敌、下前左阱当、上前右、上后右糜工、上后左和上前左弊添。這八個(gè)部位，正是六條數(shù)的通道的交匯點(diǎn)捌木，數(shù)只有通過(guò)這里才能周流油坝，也只有在這里實(shí)現(xiàn)“變軌”，因此刨裆，我們把這八個(gè)部位澈圈，就叫做數(shù)的樞紐、通衢帆啃、編組站瞬女、交換平臺(tái)，它們是彼此相互為鄰的三個(gè)爻共有的“國(guó)門”努潘。

卦體上的“八門”也可以叫做“八卦”诽偷，只是這“八卦”不是獨(dú)立的卦體（經(jīng)卦），兩個(gè)“門”也不能重疊為一個(gè)六爻卦疯坤，它既不能定位渤刃，也不能取象。卦體上的“八門”之間的關(guān)系有相對(duì)贴膘，有相鄰卖子，還有既不相對(duì)也不相鄰，但每個(gè)“門”都不是孤立的刑峡⊙竺觯“八門”共用爻為二十四個(gè)，其中每個(gè)爻重復(fù)使用為四次突梦，去掉重復(fù)使用的爻诫舅，凈剩爻為六個(gè)，這六個(gè)爻就是卦體宫患，這才是八卦的真正意義刊懈。

上述內(nèi)容我們也可以用正方體做個(gè)比喻，正方體有六個(gè)面娃闲，八個(gè)角虚汛，每個(gè)角由三個(gè)面構(gòu)成。如果是把面看做爻皇帮，那么角就是八卦卷哩，它們無(wú)所謂先后，無(wú)論是面還是角属拾，也都不是孤立的将谊，而是相互依存的冷溶。傳統(tǒng)易學(xué)把三爻卦叫做“經(jīng)卦”，可以定位尊浓、取象逞频，可以和五行、天干等相結(jié)合栋齿，從而形成了一個(gè)龐大的“八卦學(xué)說(shuō)”苗胀，并以此解釋經(jīng)文。把六爻卦叫做“別卦”褒颈，以為“別卦”就是由“經(jīng)卦”重疊而成柒巫。這個(gè)“學(xué)說(shuō)”在易學(xué)上的影響十分巨大，殊不知這是一個(gè)絕大的謬誤谷丸。

【易數(shù)論】（90）? ? 六爻卦的分類

對(duì)六爻卦的分類有多種堡掏，這里我們依據(jù)陰陽(yáng)爻的數(shù)目分類。按照卦中陰爻與陽(yáng)爻的數(shù)目多少刨疼，六十四卦可以分為這樣幾類;

1泉唁、六陽(yáng)之卦。計(jì)有一個(gè)揩慕，即乾卦亭畜；

2、六陰之卦迎卤，計(jì)有一個(gè)拴鸵，即坤卦；

3蜗搔、一陽(yáng)五陰之卦劲藐。計(jì)有六個(gè)，即復(fù)樟凄、師聘芜、謙、豫缝龄、比汰现、剝。

4叔壤、二陽(yáng)四陰之卦瞎饲。計(jì)有十五個(gè)，即屯百新、蒙企软、臨、觀饭望、頤仗哨、坎、晉铅辞、明夷厌漂、蹇、解斟珊、萃苇倡、升、震囤踩、艮旨椒、小過(guò)。

5堵漱、三陽(yáng)三陰之卦综慎。計(jì)有二十個(gè)，計(jì)泰勤庐、否示惊、隨、蠱愉镰、噬嗑米罚、賁、咸丈探、恒录择、損、益碗降、困隘竭、井、漸遗锣、歸妹货裹、豐、旅精偿、渙弧圆、節(jié)、既濟(jì)笔咽、未濟(jì)搔预。

6、四陽(yáng)二陰之卦叶组。計(jì)有十五個(gè)拯田，即需、訟甩十、無(wú)妄船庇、大畜吭产、大過(guò)、離鸭轮、遯臣淤、大壯、家人窃爷、睽邑蒋、革、鼎按厘、巽医吊、兌、中孚逮京。

7卿堂、五陽(yáng)一陰之卦。計(jì)有六個(gè)造虏，即小畜御吞、履、同人漓藕、大有囚聚、夬系宫、姤。

? ? 我們之所以這樣分類，是因?yàn)橥惖呢灾Ｆ跀?shù)結(jié)構(gòu)上有著相同或相似的地方骨田。

【易數(shù)論】（91）? 定位數(shù)對(duì)爻的數(shù)構(gòu)成的影響

? ? 前面談到猫胁，每個(gè)爻都有定位數(shù)维咸，定位數(shù)的作用在于固定在某個(gè)爻上，以示與其它爻的區(qū)別狐肢。六爻由七個(gè)數(shù)定位添吗，其中天數(shù)為三個(gè)，地?cái)?shù)為四個(gè)份名，七個(gè)數(shù)中碟联，有一個(gè)天數(shù)與一個(gè)地?cái)?shù)輪流給一個(gè)爻定位。最初的定位情況是：下為“●”僵腺，前右為“○”鲤孵，后左為“●”，上為“⊙”辰如∑占啵“○”表示一個(gè)天數(shù)，“●”表示一個(gè)地?cái)?shù)，“⊙”表示一個(gè)天數(shù)與一個(gè)地?cái)?shù)輪流定位凯正，有了這樣的三種數(shù)毙玻，六個(gè)爻便區(qū)分開來(lái)。

爻的定位數(shù)與大衍數(shù)一起漆际，共同構(gòu)成了爻數(shù)淆珊。這樣在特定的時(shí)間內(nèi)夺饲，每個(gè)爻都是九個(gè)數(shù)奸汇，在決定爻的陰陽(yáng)或剛?cè)嵝再|(zhì)上，定位數(shù)與大衍數(shù)沒有區(qū)別往声，這就是說(shuō)擂找，不分“原住戶”與“外來(lái)戶”，只要是共處在一個(gè)爻中浩销，它們都有行使自己權(quán)力的“一票”贯涎。

但是，由于定位數(shù)是固定在某個(gè)爻上慢洋，這種固定對(duì)爻的數(shù)構(gòu)成還是有一定影響的塘雳，從理論上說(shuō)，爻有十種數(shù)構(gòu)成普筹，也就是天數(shù)零至九或者地?cái)?shù)零至九败明，這樣爻就有了十個(gè)量級(jí)。但由于有一個(gè)（或兩個(gè)）定位數(shù)被牢牢地鑲嵌在某個(gè)爻位上太防，這樣對(duì)于這個(gè)爻來(lái)說(shuō)妻顶，它就不是十種構(gòu)成，而是九種構(gòu)成蜒车。因?yàn)橛商鞌?shù)定位的爻讳嘱，永遠(yuǎn)也不會(huì)出現(xiàn)純陰爻；由地?cái)?shù)定位的爻永遠(yuǎn)也不會(huì)出現(xiàn)純陽(yáng)爻酿愧。即便是那個(gè)由天數(shù)與地?cái)?shù)輪流定位的爻沥潭，在特定時(shí)間內(nèi)也是九種數(shù)構(gòu)成，是天數(shù)定位就不可能出現(xiàn)純陰爻嬉挡；是地?cái)?shù)定位就不可出現(xiàn)純陽(yáng)爻钝鸽。

【易數(shù)論】（92）? 六陽(yáng)之卦的數(shù)構(gòu)成

在考察卦的數(shù)構(gòu)成時(shí)有兩個(gè)前提，一個(gè)前提是一個(gè)卦必須有五十四個(gè)數(shù)棘伴，其中或者天數(shù)為二十五寞埠、地?cái)?shù)為二十九『缚洌或者天數(shù)為二十四仁连、地?cái)?shù)為三十。另一個(gè)前提是每一個(gè)爻為九個(gè)數(shù)。

根據(jù)以上兩個(gè)前提條件饭冬，我們先看看六陽(yáng)之卦使鹅。六陽(yáng)之卦只有一個(gè)，即乾卦昌抠；設(shè)天數(shù)與地?cái)?shù)的量比為一比一點(diǎn)五患朱，那么乾卦就有兩種組合形式，如下表：其一：

爻序 初 二 三 四 五 上 合計(jì)

定位數(shù) ● ○ ○ ● ● ⊙

天數(shù) 4 4 4 4 4 4 24

地?cái)?shù) 5 5 5 5 5 5 30

其二：

爻序 初 二 三 四 五 上 合計(jì)

定位數(shù) ● ○ ○ ● ● ⊙

天數(shù) 4 4 4 4 4 5 25

地?cái)?shù) 5 5 5 5 5 4 29