原文：善建者不拔询筏，善抱者不脫榕堰，子孫以祭祀不輟。 修之于身嫌套，其德乃真逆屡；修之于家，其德乃余踱讨；修之于鄉(xiāng)魏蔗，其德乃長；修之于國痹筛，其德乃豐莺治；修之于天下廓鞠，其德乃普。故以身觀身谣旁，以家觀家诫惭，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國蔓挖，以天下觀天下。吾何以知天下然哉馆衔？以此
第一部分：善建者不拔瘟判，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟
善建就是說角溃，一個東西造得堅固之極時拷获，就永不能改變，永遠不會動搖减细；善抱前面的章節(jié)已經(jīng)提到過匆瓜，天地萬物，負陰而抱陽未蝌，宇宙間只有陰陽是兩個正反的力量驮吱，彼此互相在摩蕩，互相在關(guān)聯(lián)萧吠，這兩個力量和向心力離心力一樣左冬，也像手背手心一樣，永遠箍在一起纸型；由這兩句話拇砰，也使我們了解到，要把生命的中心把握住狰腌，才能不生不死
講到負陰而抱陽除破，以我們一般人本身的陰陽來說，像氣與血琼腔，精神與肉體瑰枫，這都是陰與陽，而我們平常不能互相抱元歸一丹莲，都是因為陰陽不均衡躁垛、不調(diào)和，因而慢慢消散圾笨，消散就導致死亡教馆，如果陰陽相互均衡，平常穩(wěn)定不變擂达，便可以脫離生死的變異現(xiàn)狀土铺，即所謂長生，也就是“子孫以祭祀不輟”這句話
因此把握住了“善建”與“善抱”這兩樣事，則后代的子孫就能永遠延續(xù)下去悲敷，也就是生生世世生命綿延不休
第二部分：修之于身究恤，其德乃真；修之于家后德，其德乃余部宿；修之于鄉(xiāng)，其德乃長瓢湃；修之于國理张，其德乃豐；修之于天下绵患，其德乃普
打坐修行雾叭，學佛修道就是修身，但是修身不是建立一個東西落蝙，所以在觀念上不能認為做工夫打坐就有道织狐，不打坐就沒有道，如果坐就有筏勒、不坐就沒有的話移迫，這不算是修身，“其德乃真”是道體合一管行，如佛家而言起意，就是如如不動，本來如此的
說到治家之道病瞳，我們中國人過去是不增不減揽咕，保持著祖陰功；對于祖先的德澤套菜，不敢隨便有所變動亲善，這樣的觀念習俗，使我們的文化幾千年來固定在一個形態(tài)上逗柴，以現(xiàn)代的理論而言蛹头，這也是我們幾千年來沒有進步，沒有發(fā)展的重要原因
凡事有利就有弊戏溺，以老圣的觀念來看渣蜗，與其求進步，而于進步后再去修正那些負面效應旷祸，還不如永遠沒有毛病耕拷，也不需要修正，所以它永遠是固定托享，永遠是常態(tài)骚烧，表面上看起來浸赫，這同社會進化的現(xiàn)象相反，實際上原理是一樣赃绊，因為進步是漸變既峡，不是突變，是慢的進步碧查，可以減少負面作用的產(chǎn)生运敢，所以他說修之于家，其德乃余
由這個道理擴充下來就可知忠售，真传惠、余、長档痪、豐、普邢滑，這五個字雖不同腐螟，但道理都是一樣，也就是修身困后，齊家乐纸、治國乃至平天下，由擴充個人的道德修養(yǎng)摇予，影響到家庭鄉(xiāng)里汽绢，進而提升社會道德，影響到國家侧戴，使這個國家欣欣向榮宁昭，再以這個道德精神修之于天下，整個的世界才可能進入普遍道德的和諧
第三部分：故以身觀身酗宋，以家觀家积仗，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國蜕猫，以天下觀天下寂曹，吾何以知天下然哉？以此
這個觀字回右，照佛學方面的解釋隆圆，就是觀照，如果人能夠真正的做到觀照自身翔烁，就能找到生命的本源渺氧，就能發(fā)現(xiàn)自己的生命是如何走向衰老，如何走向死亡蹬屹，進而就能發(fā)現(xiàn)生命修養(yǎng)的原則
要了解家之道阶女，就要觀察自己家庭本身興衰之道颊糜，再觀察社會上每一個家庭，每家人的道德行為秃踩，就會發(fā)現(xiàn)都有必然的因果律衬鱼，同樣的道理，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)憔杨，以國觀國鸟赫，以天下觀天下，就可以知鄉(xiāng)消别，知國抛蚤，知天下
吾何以知天下然哉，我怎么會明白天下的道理寻狂，會知道一切所以然呢岁经？他說我沒有其他的巧妙，只有一句話“以此”蛇券，就是前面所說的缀壤，“以身觀身，以家觀家纠亚，以國觀國塘慕，以天下觀天下”，統(tǒng)統(tǒng)觀察清楚以后蒂胞，真正的生命自己才會有把握
能夠做到的人图呢，都怕建立一個東西，因為能建就會毀壞骗随，可悲的是蛤织，人總希望有一個東西能建立起來而不會毀壞，可是窮其一生都找不到這么一個東西鸿染，如果真有這么一個東西的話瞳筏，那就是不建，不建自然就不會毀壞牡昆，而這個不建立而永遠存在的姚炕，是你生命本身本就具備的，你的生命的本位丢烘，就具備了無比的功能柱宦，無上的道，因為道不是向外求播瞳，而是向內(nèi)觀
