格物致知這句話源出《大學》，在漢學试吁，宋學和心學棺棵，各自有三種解釋。其他如司馬光之類的“捍衛(wèi)”等等解釋熄捍，聚訟紛紜烛恤，號稱有幾十種之多。就不去一一索解了余耽。
漢代的鄭玄注解為招來缚柏。“格碟贾，來也船惨；物柜裸，猶事也。其知于善深粱锐，則來善物疙挺；其知于惡深，則來惡物怜浅。言事緣人所好來也铐然。”這是說招惹的意思恶座。這個說法我表示看不懂搀暑，其他地方格字有這么用的嗎？跨琳。如果說 格物致知的意思是說“知道什么深自点，就招來什么”，這符合我們一般的理解脉让。
宋代朱熹注解為研究桂敛。“格溅潜，至也术唬。物，猶事也滚澜。窮推至事物之理粗仓，欲其極處無不到也∩杈瑁”“所謂致知在格物者借浊，言欲致吾之知，在即物而窮其理也萝招“屯耄”，這也是最廣為人們知道的解釋即寒，也就是當代人所謂的調查研究橡淆，這是符合近代科學精神的。
王陽明注解為改正母赵∫菥簦“物者，事也凹嘲，凡意之所發(fā)必有其事师倔，意所在之事謂之物。格者周蹭，正也趋艘，正其不正以歸于正之謂也疲恢。正其不正者，去惡之謂也瓷胧。歸于正者显拳，為善之謂也。夫是之謂格搓萧≡邮”，王陽明的注解有依據(jù)瘸洛，格字自古以來就有這個意項[1]揍移。
我們可以看到，王陽明的注解是清晰明了的反肋，對王陽明自己而言那伐，他的理解是不是符合孔孟的真義是非常重要的。而對我們后代讀者而言石蔗，把孔孟從高高的神壇請下來罕邀，更有利于理解和發(fā)展他們的思想。
所以抓督，王陽明的理解燃少，無論是他自己的束亏，還是孔孟的铃在，都是我們理解心學的唯一準確解釋。心學中格物致知的格碍遍，是格非的格定铜。也就是端正，更正的意思怕敬。
王陽明的格物是磨心鏡揣炕，云：“心猶鏡也。圣人心如明鏡东跪，常人心如昏鏡畸陡。近世(朱熹)格物之說，如以鏡照物虽填，照上用功丁恭，不知鏡尚昏在，何能照斋日！先生之格物 牲览，如磨鏡而使之明，磨上用功恶守，明了后亦未嘗廢照第献」北兀”
格物致知，就是“遇到外事外物時庸毫，堅決做符合良知的選擇仔拟，從而致良知”。
[1]《尚書》「格其非心」岔绸、《孟子》「格君心之非」
