導(dǎo)語(yǔ)：前段時(shí)間双藕，新東方年會(huì)上一首吐槽大企業(yè)管理問(wèn)題的神曲著實(shí)火了一把淑趾，特別是里面的一句歌詞 “干活的干不過(guò)寫(xiě)PPT的”，更是道出了眾多大企業(yè)職員的心聲忧陪。那到底這里面的緣由是什么呢治笨？我認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象其實(shí)就是現(xiàn)代企業(yè)對(duì)于外向型性格的一種偏好，從某些方面來(lái)說(shuō)赤嚼，擅長(zhǎng)寫(xiě)PPT的在企業(yè)里面有更好的發(fā)展可以說(shuō)是必然的旷赖。
我們所謂的寫(xiě)PPT的人更受領(lǐng)導(dǎo)喜愛(ài)，其實(shí)并不是說(shuō)他/她的PPT做的有多么好看更卒，多么的思路清晰等孵，再好的PPT，沒(méi)有一個(gè)優(yōu)秀的presener來(lái)呈現(xiàn)蹂空，也只不過(guò)是一份參考資料而已俯萌。讓這個(gè)PPT大放異彩的果录，是能把上面的內(nèi)容完美演繹的講者。這樣優(yōu)秀的講者咐熙，會(huì)和我們普遍意義上認(rèn)為的精英弱恒，優(yōu)秀人才很像，因?yàn)樗麄兌己茏孕牌迥眨绪攘Ψ档v解的時(shí)候都思路邏輯清晰，抑揚(yáng)頓挫爪飘，會(huì)給人一種很享受的感覺(jué)义起。我們通常也說(shuō)覺(jué)得，這樣的一個(gè)人师崎，一定是聰明默终，富有智慧，思維敏捷嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕?/p>
相反犁罩，對(duì)于總是埋頭干活齐蔽，說(shuō)話(huà)不流利或者很少說(shuō)話(huà)的安靜的人，我們會(huì)感覺(jué)他們是比較遲鈍床估，不這么聰明伶俐的人肴熏。即使他們能編寫(xiě)超級(jí)難的程序，能研發(fā)出令人驚訝的技術(shù)顷窒，我們也比較少會(huì)把他們和那些風(fēng)采卓越的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)想起來(lái)。
那些會(huì)寫(xiě)PPT也會(huì)展示PPT的人源哩，大多數(shù)應(yīng)該是偏外向性格的人鞋吉，而那些寡言少語(yǔ)喜歡安靜思考的人，比較多是偏內(nèi)向性格励烦。干活的干不過(guò)寫(xiě)PPT的谓着，這個(gè)現(xiàn)象很好的說(shuō)明了，外向性格的人在現(xiàn)在的企業(yè)中所占據(jù)的優(yōu)勢(shì)坛掠。但是赊锚，我們對(duì)于外向性格的偏好，也并非由來(lái)已久屉栓。
《安靜：內(nèi)向性格的競(jìng)爭(zhēng)力》這本書(shū)研究了我們對(duì)于外向理想型偏好的由來(lái)舷蒲。作者認(rèn)為20世紀(jì)后，美國(guó)工業(yè)的迅速崛起友多，徹底改變了我們所崇尚的性格類(lèi)型牲平。我們對(duì)性格的偏好從原先的“品格文化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞€(gè)性文化”。所謂的品格文化域滥，是指我們推崇的理想型是嚴(yán)肅纵柿，紀(jì)律嚴(yán)明蜈抓，品德高尚的人，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所謂的“君子之道”昂儒，講究的是慎獨(dú)沟使，是高風(fēng)亮節(jié)，是謹(jǐn)言慎行渊跋。所以腊嗡，這種文化欣賞的并不是在公開(kāi)場(chǎng)合高談闊論的人。相反刹枉，君子們會(huì)時(shí)刻保持謙遜有禮叽唱，盡量避免在公眾面前展現(xiàn)自己。
“個(gè)性”這個(gè)詞微宝，對(duì)于我們這一代來(lái)說(shuō)應(yīng)該是再熟悉不過(guò)了棺亭。可以說(shuō)蟋软，我們從小到大镶摘，一直都樂(lè)此不疲的追逐著“個(gè)性”，仿佛缺失了個(gè)性岳守，我們便什么都不是了凄敢。其實(shí)，“個(gè)性” ? （personality）這個(gè)詞直到18世紀(jì)才在英語(yǔ)中出現(xiàn)湿痢，至于“要有良好的性格”這樣的觀(guān)點(diǎn)涝缝，則直到20世紀(jì)才流傳開(kāi)來(lái)。
當(dāng)人們從“品格文化”迎向“個(gè)性文化”時(shí)譬重，大家的關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)移到了別人對(duì)自己的看法上拒逮。因此，人們會(huì)盡力抓住一切能吸引眼球的機(jī)會(huì)臀规，來(lái)更多的展現(xiàn)自己滩援，從而提升別人對(duì)自己的看法。從某種角度來(lái)說(shuō)塔嬉，我們似乎從原先的“內(nèi)觀(guān)的文化”逐漸過(guò)渡到了“外觀(guān)的文化”玩徊。所謂內(nèi)觀(guān)，就是向自己的內(nèi)心深處去探索未知谨究，去挖掘智慧恩袱，更多的強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考。而外觀(guān)胶哲，則會(huì)傾向于向自己身體之外的世界去探索憎蛤，會(huì)更多的去和他人創(chuàng)建聯(lián)系，溝通和交流。
新的個(gè)性文化價(jià)值觀(guān)要求的社會(huì)角色就是表演者的角色俩檬。 ??
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?----沃倫·薩斯曼（美國(guó)文化歷史學(xué)家）
如果這種對(duì)性格的偏好僅止于個(gè)人偏好也就罷了萎胰，問(wèn)題就在于，現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)棚辽，從學(xué)校到企業(yè)技竟，對(duì)外向理想型的傾向性已經(jīng)越來(lái)越明顯，甚至于都讓我們誤以為外向是一種“正城辏”的表現(xiàn)榔组，而過(guò)于內(nèi)向則會(huì)從某種意義上被認(rèn)為是有性格缺陷或者個(gè)性失調(diào)。作為HR從業(yè)者联逻，我們?cè)诿嬖嚭蜻x人的時(shí)候搓扯，經(jīng)常會(huì)主觀(guān)的認(rèn)為那些不善言辭的人“怪怪的”，會(huì)偏見(jiàn)的認(rèn)為他們的能力可能會(huì)低于那些能說(shuō)會(huì)道的人包归。也正因?yàn)槠髽I(yè)偏好外向性格锨推，所以現(xiàn)在的學(xué)校也著重培養(yǎng)孩子們合作溝通能力和表達(dá)能力。沉默是不被學(xué)校和企業(yè)認(rèn)可的公壤，最合適的人應(yīng)該是合群的人换可。哈佛大學(xué)的教務(wù)處長(zhǎng)保羅·巴克稱(chēng)，在20世紀(jì)40年代末厦幅，哈佛大學(xué)拒收那些“敏感沾鳄，神經(jīng)質(zhì)”類(lèi)型的學(xué)生和“過(guò)激的書(shū)呆子”，而中意那些“健康的外向型”男孩确憨。學(xué)校想要的那種類(lèi)型的學(xué)生译荞，也正是四年以后，企業(yè)會(huì)愿意招聘的職員類(lèi)型休弃。
那么吞歼，內(nèi)向性格的人是否在當(dāng)今的社會(huì)就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力了呢？當(dāng)然不是玫芦，很多偉大的思想、藝術(shù)還有發(fā)明都是出自?xún)?nèi)向者之手本辐。從達(dá)爾文的進(jìn)化論到梵高的《向日葵》桥帆，再到個(gè)人電腦，這些偉大的成就都來(lái)自安靜而理智的人慎皱，他們更懂得在孤獨(dú)中不懈的探索老虫，也更明白如何才能在那個(gè)安靜的世界里找到寶藏。內(nèi)向者喜歡獨(dú)立工作茫多，而孤獨(dú)則是創(chuàng)新的催化劑祈匙。我們現(xiàn)在所提倡的團(tuán)隊(duì)合作，其實(shí)并不是創(chuàng)新的最好方式，心理學(xué)大師漢斯·艾森克曾指出夺欲，內(nèi)向者“會(huì)全神貫注于手頭的任務(wù)跪帝，防止一切于工作無(wú)關(guān)的社交和兩性問(wèn)題的干擾⌒┰模”換句話(huà)說(shuō)伞剑，如果你在后院的一棵樹(shù)下安靜的坐著，而其他人則在院子里舉杯暢飲市埋，那么你就更有可能被蘋(píng)果砸中黎泣。牛頓是世界上偉大的內(nèi)向者之一，威廉·華茲華斯曾稱(chēng)他為“一個(gè)永恒的精神/在思想的海洋里獨(dú)自遨游缤谎∈阋校”
我單韁匹馬，不成群也不結(jié)對(duì)......
因?yàn)槲抑揽涝瑁_(dá)到既定的目標(biāo)托呕，必須要有一個(gè)人來(lái)思考、來(lái)指揮洋访。?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ----愛(ài)因斯坦
在內(nèi)向者保持自己獨(dú)立思考镣陕，不懈探索的競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候姻政，他們也可以暫時(shí)的帶上外向者的面具呆抑。心理學(xué)家卡爾·施瓦茨通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，我們的性格是可以延伸的汁展，雖然可延伸的幅度非常的有限鹊碍。因?yàn)槲覀儞碛凶杂梢庵荆杂梢庵究梢栽谝欢ǔ潭壬纤茉煳覀兊膫€(gè)性食绿。當(dāng)然侈咕，自由意志的發(fā)揮作用的范圍不能超過(guò)基因給我們劃定的區(qū)域。我們可以把這個(gè)理論成為性格的“橡皮筋理論”器紧，富有彈性但是是有限度的拉伸耀销。
這個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果就很好的證明了，為什么那些內(nèi)向的人铲汪，也可以成為優(yōu)秀的演講者熊尉，精英銷(xiāo)售和社交達(dá)人。因?yàn)樗麄兛梢詾樽约焊涌释麑?shí)現(xiàn)的目標(biāo)掌腰，而暫時(shí)的偽裝成一個(gè)外向者狰住。他們可以為自己認(rèn)為更加重要，有意義齿梁，沒(méi)有太大壓力的事情催植，暫時(shí)的妥協(xié)肮蛹。當(dāng)然，在必須的社交結(jié)束以后创南，這些內(nèi)向者仍然會(huì)迫不及待的想要一個(gè)人躲起來(lái)伦忠，安安靜靜的恢復(fù)自己的能力。
無(wú)論是內(nèi)向者扰藕，還是外向者缓苛，只要你在社會(huì)中找準(zhǔn)了自己的位置，你都可以讓生命自然的綻放邓深。盲目的崇拜另一種性格特點(diǎn)所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)而不接受自己的性格特點(diǎn)所帶來(lái)的劣勢(shì)未桥，才會(huì)讓你掙扎于兩種性格之間，然后失去了自己芥备。
小結(jié)：現(xiàn)代社會(huì)對(duì)外向性格的偏好已經(jīng)形成冬耿，但是作為一個(gè)內(nèi)向者，你并沒(méi)有失去自己的競(jìng)爭(zhēng)力萌壳，你也不需要痛苦于為什么不能讓自己變得更加合群亦镶。外向抑或內(nèi)向只是性格上的一種偏好，并沒(méi)有好壞之分袱瓮。當(dāng)然缤骨，在你可以接受的范圍內(nèi)，內(nèi)向者也可以適當(dāng)?shù)哪７乱恍┩庀蛘叩男袨榱?xí)慣尺借，以便達(dá)成自己渴望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)绊起。
