? 茶室作為專門的飲茶空間，進而發(fā)展成為精神空間颊郎，是茶之內(nèi)涵“由藝進道”的高度體現(xiàn)憋飞。從茶室的結(jié)構(gòu)、功能以及傳承和演變中姆吭，可以反映出茶道的內(nèi)涵及發(fā)展?fàn)顟B(tài)榛做。

我國早在茶文化興盛的唐、宋時期内狸，茶館大量出現(xiàn)检眯，形成了專門飲茶的公共消費空間。但是昆淡，從居家環(huán)境中開辟出來的獨立的茶室锰瘸，卻未曾看到記載。當(dāng)時形成的茶文化只是作為生活茶飲的大眾文化昂灵，即使被上流社會追捧避凝，也只是一種雅好，是文化生活的附屬眨补，并無專人研習(xí)并以傳授茶的道藝為職業(yè)管削。

隨著飲茶的講究及內(nèi)涵的發(fā)展，在歷代文人雅士的推動下渤涌，逐漸形成了茶藝并走向關(guān)照內(nèi)在佩谣、借以修心的茶道思想。與之相適應(yīng)的茶空間也走向獨立的小空間实蓬，并有著獨特的茶文化底蘊茸俭。

在明代，茶室逐漸獨立于廳堂安皱、書房之外调鬓，成為專門的飲茶空間。文徵明的《品茶圖》中酌伊，我們能清楚看到草堂茶室布置精簡腾窝，無雜陳，別于日常起居生活的屋舍居砖。茶室屋頂以茅草覆蓋虹脯，有墻及木質(zhì)結(jié)構(gòu)架，簡樸至極奏候。茶室分兩間循集，主室為品飲室，面積不過六七平方蔗草，一面敞開向自然山水咒彤。室內(nèi)一矮桌疆柔，兩圓凳，結(jié)構(gòu)簡潔镶柱、素樸旷档，無其他家俬陳列。桌上一壺兩杯歇拆，一書卷鞋屈，十分清凈，是純粹的品茶空間查吊；飲茶者谐区，主客兩人，對坐品茶清談逻卖；側(cè)室為茶水間，茶童在泥爐前燒水昭抒，旁桌上放有茶葉罐评也，窗戶敞開面向自然，右側(cè)似有通道出灭返。草堂茶室外盗迟，林茂松清，景色幽致熙含，室內(nèi)精簡質(zhì)樸罚缕，文徵明題詩云：

碧山深處絕纖埃，

面面軒窗對水開怎静。

穀雨乍過茶事好邮弹，

鼎湯初沸有朋來。

體現(xiàn)了明人茶室布置及茶道思想中對精蚓聘、儉腌乡、清、雅的追求，無論是茶室陳設(shè)，還是環(huán)境的選擇乍桂，都實在是古今理想的茶室顷啼。

與此同時代的日本，從中國引入茶道后在茶室設(shè)計上從借鑒中國逐漸走向日本本土化媒怯，形成了獨具特色的日式風(fēng)格茶室。在日本要成為著名茶人的必備條件之一是：有一間獨立的茶室×潘椋可見茶室對茶道研習(xí)的重要性。日本的村田珠光冗尤、武野紹鷗和千利休先后對茶室的結(jié)構(gòu)建造甚至尺寸和布置提出標(biāo)準(zhǔn)听盖，并發(fā)展了茶道程式及思想胀溺。

一直到今天，觀中皆看、日兩國的茶室仓坞，其茶室與茶道的發(fā)展?fàn)顟B(tài)互為表里，有很大的統(tǒng)一性腰吟。日本茶道有嚴(yán)格的程式和規(guī)則无埃，并以家元制傳承和發(fā)展。時至今日千利休時代創(chuàng)建的茶室仍然保留毛雇，并作為茶室的經(jīng)典嫉称。日本茶室在結(jié)構(gòu)和功能上都有明確的說明，乃至行走的路徑灵疮，甚至露地上飛石的鋪設(shè)织阅，都有講究，在每一個細節(jié)上體現(xiàn)茶道思想震捣。比如荔棉，茶室原本有兩個入口，分為寬敞的“貴人門”以及平民矮小的“窩身門”蒿赢，廁所以及洗手池都有貴賤之分的兩處設(shè)置润樱，茶人珠光、利休等茶人將茶室改革羡棵，取消了貴族專用的茶室入口壹若、廁所、洗手池皂冰，只保留了平民用的低矮的茶室入口店展、名稱粗俗的廁所和蹲身使用的洗手池，以此來表達茶道的平等思想灼擂。日本茶室中類似這樣通過茶室構(gòu)造及功能來表達茶道思想的地方還很多壁查。比如土墻、原木柱子剔应、壁龕睡腿、茅草天花頂、采光的窗以及空間大小等峻贮，都是通過茶室來傳達“侘寂”的茶道思想席怪。

幾百年以來，茶室成為日本茶道的重要組成部分纤控，已發(fā)展成為精神空間挂捻，是人們面對內(nèi)心、修養(yǎng)船万、正道的歸處刻撒，并發(fā)展出嚴(yán)格意義上的“茶人”骨田，上升為一門高度的藝術(shù)，形成流派并代代傳承声怔。

日本茶道以“規(guī)范”“程序”為標(biāo)準(zhǔn)建立的秩序态贤，雖然很好地傳承下來了，并且流派眾多醋火，但是受制于“規(guī)范”的形式幾百年的傳承中逐漸走向注重形式及禮儀的僵化悠汽，反而少了些靈性與自由。茶室標(biāo)準(zhǔn)的建立芥驳，雖然能更純粹地演繹茶道思想柿冲，但是建構(gòu)茶空間每一個元素最初的本心，卻會在結(jié)構(gòu)形式的維持下失去生動的靈魂兆旬。以畫家和書法家等文人為主的日本煎茶道假抄，則反其道而行，不受形式的約束爵憎，提倡更為自由茶道形式慨亲。

中國茶室，雖然在明代已高度形成宝鼓，如上文提到的文徵明《品茶圖》中的草堂茶室。甚至后來的日本茶室與文徵明時期的茶室在整體風(fēng)格以及內(nèi)涵審美上有極為相通之處巴刻，可見日本起初對中國茶室的借鑒愚铡。然而幾百年以來中國并沒有形成類似日本茶室那樣的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范性，這與中國茶道一直以來無論在形式上胡陪，還是內(nèi)容上無定式沥寥、無定法的現(xiàn)狀極為相似。

雖然明代有形成純粹的茶室柠座，但主流文人雅士的飲茶空間更多的是在書房邑雅、庭院、廳堂里面妈经，與生活起居空間密切相容淮野。就像飲茶是生活中的一部分，是生活調(diào)味劑或者藝術(shù)的附屬雅好吹泡，而非獨立的專職藝術(shù)骤星，這也使得純粹茶室在成形后沒有進一步發(fā)展成從生活空間中分離出來的獨立茶空間。即使有標(biāo)準(zhǔn)茶室爆哑，融儒洞难、釋、道為一體的茶藝也不會固守既定的空間形式揭朝，因為每個中國人骨子里儒队贱、釋色冀、道思想占據(jù)的比例不同，甚至一個人一生中的不同時期柱嫌，儒锋恬、釋、道思想對其影響的比例也不同慎式。儒家的禮儀規(guī)范伶氢、道家的本真自然、釋家的頓悟修身三種文化融匯的中國茶文化注定有不定性的多種可能瘪吏。

部分人認(rèn)為這是中國茶文化發(fā)展未能達到日本茶道的高度的表現(xiàn)癣防。其實不然，這也恰是中國茶文化最生動掌眠、最有活力的體現(xiàn)蕾盯。

近年來，茶生活美學(xué)走進人們生活蓝丙，茶室空間也大放光彩级遭，茶文化與多元的現(xiàn)代價值觀相融合，讓茶空間的表達有更多的可能渺尘。人們對茶空間的探尋挫鸽，正是對茶道思想進一步深入與系統(tǒng)發(fā)展的追求。