兩篇備忘的分享菩咨，讓我們再次進(jìn)入?yún)歉缤醭慕y(tǒng)治者者耶跋摩的精神世界。這位主持修建了百塔城舅世、阇耶塔泰卡旦委、圣劍寺奇徒、涅盤寺雏亚、巴云寺等宏偉建筑的富于傳奇色彩的國王，一生曾有三次做國王的機(jī)運(yùn)摩钙，但前兩次罢低，他都放棄了。最后一次胖笛，在他近六十歲時网持，他眼見外敵入侵國土淪陷，舉國上下生靈涂炭长踊，為了江山社稷與千秋大業(yè)功舀，他不得不扛起重振帝國興盛之大旗，終于還是登上了帝王臺身弊。在他執(zhí)政的時期辟汰，他以帝王的謀略與膽識，逐步將真臘王國由一個破敗之國發(fā)展成為一個統(tǒng)轄54個省的強(qiáng)大帝國阱佛！對于外邦極度的殘忍和對于轄下之民無比的仁愛同時集中在他的身上帖汞，而赫然把蓮花、四面菩薩像等佛教元素昭示于巴戎寺之中凑术，則是他由信仰印度教轉(zhuǎn)向信仰佛教的必然結(jié)果翩蘸，由于他的倡導(dǎo)，大乘佛教曾一度成為吳哥王朝最具影響力的宗教淮逊！
從永無休止的爭斗與較量催首，到最終抵達(dá)佛教中的淡泊扶踊、寧靜、包容與恒遠(yuǎn)郎任，其間發(fā)生了什么姻檀？宗教信仰經(jīng)由思想，讓一個人呈現(xiàn)出性格的兩面涝滴，也推展出人生不同的演變歷程绣版！國家也好，個人也罷歼疮，在發(fā)展的早期杂抽，更多需要的是充沛的精力旺盛的激情，以及一往無前的勇氣和對于未知世界按捺不住的好奇韩脏。在這期間缩麸，所有的相遇都是一場亟待開啟的旅程，所有的經(jīng)歷都是人生不可復(fù)制的財富赡矢！哪怕是一個擦身杭朱、一次回眸，都會讓你在若干年之后懂得：哦吹散，原來是這樣弧械！年少輕狂，我們錯過了很多空民，可也正是年少輕狂刃唐，我們體驗了很多！錯過了人生的種種機(jī)緣界轩，體驗到了生命的種種不易画饥！
孩子如何在防御中形成病理性的隔離［分裂·偏執(zhí)POSMON的空間結(jié)構(gòu)的形成論述］
l人格的發(fā)育與客體關(guān)系的建構(gòu)能力
l偏執(zhí)-分裂結(jié)構(gòu)的描述
l幻想與分裂
一個自覺舞蹈跳得很棒的孩子，可以因為媽媽的一句：“你看浊猾，你就是不細(xì)心抖甘，你本來可以跳得更好的！”而哭得一塌糊涂葫慎！你可能會說：“這孩子脾氣太大了衔彻，大人說一句都不行嗎？”面對孩子的哭鬧幅疼，大家都傾向于壓制孩子平息事態(tài)米奸，而很少有人去體會嚎啕大哭的背后，究竟隱藏著孩子怎樣的情緒爽篷。孩子太渴望得到大人的認(rèn)同了悴晰，因為這份認(rèn)同關(guān)系到孩子對于自身的定位［及至成人，控制情緒的能力，也顯示出其自我定位的水平铡溪，一個情緒穩(wěn)定祥和的人漂辐，必是一個能夠肯定自我內(nèi)在價值的人］，孩子通過成人的眼睛看到自己棕硫，大人的每一次肯定或否定髓涯，都會被孩子內(nèi)化在心里，而幼年形成的體驗格式哈扮，會成為一種固化的模式沉淀在人格的結(jié)構(gòu)之中纬纪。人格的塔基如果充滿了否定和怨恨，還怎么能對世界保有足夠的開放和信任呢滑肉？一個被怨念填滿的靈魂包各，對什么都不感興趣，身處何地都覺得不安全靶庙，再美的東西也會過目即忘甚至視若無睹问畅！
偏執(zhí)-分裂是一種每個人都要經(jīng)歷的原始的防御機(jī)制，通過這個機(jī)制的運(yùn)行六荒，成長中的個體學(xué)會了擔(dān)當(dāng)护姆，學(xué)會了承受。但也是在這個階段掏击，個體往往以一種功利的態(tài)度去評價客體：滿足自己需要的就是好的卵皂，反之就是不好的。如果不能統(tǒng)整的理解客體铐料，而只是根據(jù)局部的觀察去區(qū)分好壞渐裂，是很危險的豺旬，一旦固化下來就會導(dǎo)致個體在今后的人生中形成偏執(zhí)钠惩、封閉、狹隘的性格族阅。常常以個人的一己好惡自以為是的對他人施加道德的評判篓跛，自動阻隔與外界的鏈接！
人格的發(fā)育與客體關(guān)系關(guān)系重大坦刀，可以這樣說愧沟，一個人早期的客體關(guān)系的品質(zhì)決定了他人格發(fā)展的水平，而人格發(fā)展的水平又反過來影響客體關(guān)系的建立鲤遥。母子關(guān)系沐寺，是孩子最早也最原始的客體關(guān)系，所以從某種程度上說盖奈，母子關(guān)系的好壞嚴(yán)重影響著孩子對于人際關(guān)系的認(rèn)知混坞。一個焦慮的冷漠的母親，會無形中讓孩子覺得缺乏安全感，感到隔離究孕，長此以往啥酱，孩子就會被固化在里邊，而為了要和母親剝離厨诸，孩子就要通過幻想來進(jìn)行調(diào)整镶殷，依靠幻想的理想化客體來隔離殘酷的現(xiàn)實(shí)∥⒊辏可是這樣的幻想是補(bǔ)償性的绘趋，也是虛構(gòu)的，理想化的程度越深颗管，客體關(guān)系就越建立不起來埋心。相反，當(dāng)孩子能夠在一個寬松的環(huán)境中基于現(xiàn)實(shí)去觀察人際關(guān)系的時候忙上，他就開始去了解這個現(xiàn)實(shí)的世界了拷呆。他會在與現(xiàn)實(shí)的碰撞中反觀自己，在關(guān)系的磨合中不斷的調(diào)校疫粥，逐漸強(qiáng)大自己人格的力量茬斧！
孩子隔離的運(yùn)行機(jī)制與古老的部分客體的認(rèn)知與體驗格式［分裂機(jī)制作為一種原始的防御機(jī)制是如何將我們停在部分客體的認(rèn)知水平上的］
l最初部分客體的內(nèi)在映像的形成與滿足的早期體驗
l早期的體驗格式：滿足與防御
l投射性認(rèn)同的運(yùn)行機(jī)制
在日常的生活中，我們時常聽到有人抱怨說：“某某某實(shí)在是太自私（懶惰梗逮、尖刻项秉、暴躁、小氣……）了慷彤！我真看不起他娄蔼！”太多的人習(xí)慣了高功能的表達(dá)，總是喜歡用單純的好與壞來把人分為三六九等底哗。這個好與壞的評判模式是從什么時候開始形成的呢岁诉？
嬰兒對于母親的感知一開始并不是統(tǒng)整性的，他從最初的乳汁跋选、乳頭涕癣，再到乳房，最后才是完整的母親前标。他最初關(guān)注的坠韩，是能夠給予他滿足的乳汁，而不是作為完整個體的母親炼列。分裂機(jī)制作為一種原始的防御機(jī)制和古老的部分客體的認(rèn)知與體驗格式一起只搁，讓生命的認(rèn)知水平就此停住，不再往前發(fā)展了俭尖。從此氢惋，他對于外界的認(rèn)知永遠(yuǎn)停留在片面的局部上面，無法感知事物的全貌，又如何客觀的了解它呢?胸?zé)o丘壑明肮，心中怎能有格局菱农？又如何談得上擁有全局化的系統(tǒng)性思維？一個視野狹窄的人柿估，既看不到機(jī)會的到來循未，也無力預(yù)知風(fēng)險的存在，最終只能在人云亦云中隨波逐流秫舌！在人際關(guān)系中的妖，若眼前看到的不是一個統(tǒng)整的人，你如何跟他交流足陨？你如果關(guān)心的嫂粟，只是他是否可以滿足你，為你所使用墨缘，那你如何能跟他產(chǎn)生生命的共振星虹？你們的關(guān)系，也只能停留在相互利用的交易的層面镊讼，一旦利益盡失宽涌，關(guān)系也就不復(fù)存在！
人是生活在場景中的蝶棋，任何一個行為的發(fā)出卸亮，都脫離不了實(shí)際的環(huán)境。對于一個人的了解玩裙，對于一個行為的評判兼贸，都要把它放到具體的場景中來考察和體驗［進(jìn)入場景的能力越強(qiáng)，對現(xiàn)實(shí)檢驗的能力也就越強(qiáng)］吃溅，在場景中溶诞，所有的人都是有相關(guān)性的，這種相關(guān)性就是促使某種特定行為產(chǎn)生的共因罕偎。極度抱怨的人總是會把場景和信息省略掉很澄，抓住別人不好的地方，動不動就武斷的說誰誰誰怎么怎么樣颜及，這是一種幼稚的也是不負(fù)責(zé)任的行為。
年幼的孩子蹂楣，在母親離開之后俏站，面對周邊環(huán)境中出現(xiàn)的不安全因素（缺乏情感響應(yīng)對自己的哭泣不聞不問或者甚至是刻意的專注和凝視），首先啟動的就是防御痊土，他會本能的對那些令他不安的事物心生戒備肄扎，而對給他響應(yīng)的人卻可以毫不在意！這種防御是原始而古老的，鑲嵌在每個生命的基因之中犯祠！
投射性認(rèn)同把個體內(nèi)化在心中的善或者是惡的形象投射到客體身上旭等，讓客體充當(dāng)那個善或者是惡的形象。你希望客體能夠承載你的惡意或善念衡载，可以任憑你安排和處置搔耕，而一旦客體表現(xiàn)出反叛的行為，你就會進(jìn)行攻擊痰娱，這也是導(dǎo)致很多關(guān)系破裂的原因弃榨，任何一種補(bǔ)償性的關(guān)系，都是不可能發(fā)展的梨睁！
退行的表現(xiàn)在成人時期的嬰兒化需求的表現(xiàn)與偏執(zhí)-分裂的空間結(jié)構(gòu)位相之間的聯(lián)系［分裂的原始空間結(jié)構(gòu)中孩子的退行表現(xiàn)鲸睛，包括軀體化表現(xiàn)，邊緣性形成的早期所涉及的分裂機(jī)制］
l人格中的歷史遺跡不會消失坡贺，只會在人格的最深處等待著激活與表達(dá)
l退行與歷史遺跡
l在身體的維度和精神的維度層面上不同的表達(dá)
退行官辈，是一種生命活力嚴(yán)重不足的表現(xiàn)，精神和身體的虛弱感遍坟、無力感迫使人被動的選擇逃避钧萍，這是一種防御性的隔離，這樣的隔離也是生命早期就已經(jīng)形成的反應(yīng)模式政鼠。而那些促使人退縮的歷史遺跡一直深藏在人格的結(jié)構(gòu)中风瘦，一旦同樣的觸點(diǎn)激活了它，人在不由自主中做出的反應(yīng)會驚人的相似公般。一個幼年時期因為極端的缺乏愛而在成年之后努力尋求補(bǔ)償?shù)娜送蛏Γ瑫驗樗藵M足了他嬰兒化的需求而極力的想依附于他，而對周圍的一切不聞不問官帘，同時瞬雹，也會因為欲望的不被滿足而惱羞成怒，惡言相向刽虹。一個從小就習(xí)慣了在僻靜的角落里孤芳自賞的人酗捌，長大后也會擔(dān)心被指責(zé)而躲在不被人注意的地方選擇沉默。
我們可能會愛上某人涌哲，也可能會討厭甚至憎恨某人胖缤，但其實(shí)我們愛上或者是憎恨的都是我們自己，我們愛上所愛之人眼中的自己阀圾，也憎恨所恨之人判定的自己哪廓。而愛的過度和恨的極端，都會讓我們陷入極度的虛弱感之中初烘，為求自保涡真，只有選擇逃避分俯。這樣的自戀和自恨源自哪里呢？在生命的最早期哆料，母親的自戀水平缸剪、自我定位直接影響著自身的情緒狀態(tài)，情緒安寧平和的母親东亦，對孩子會有更多的認(rèn)同和包容杏节，她愛自己，也愛帶有自身基因的孩子讥此。而一個怨念過深的不能肯定自身價值的母親拢锹，對孩子則總是過多的挑剔，在這份挑剔里萄喳，孩子感受到的卒稳，是母親對自己對生活的不滿意，由此他巨，生活在他的心里充坑，也是不美好的，他恨母親染突，也恨母親眼中的自己捻爷，他們互相的詆毀和攻擊，以此發(fā)泄心中的不滿份企，假以時日也榄，這種彼此的撕扯就變成了一種不斷上演的戲劇，成為孩子成年以后持續(xù)重現(xiàn)的原始模型司志！
好和壞甜紫，永遠(yuǎn)都只是孩提時代功能性的評價，一個成熟的人骂远，不會這么簡單的去評價一個人囚霸。幼小的我們，內(nèi)心里總是渴望有一個護(hù)法神激才，希望他可以護(hù)佑我們拓型，但終有一天，我們會長大瘸恼，到那時劣挫，你就是你自己的魔法師，你就是你自己的救世主钞脂！
