說到慧能，幾乎所有的人都會(huì)想起他的那兩個(gè)著名的故事睁本。
先說第一個(gè)故事山叮。那是在湖北黃梅的東禪寺，弘忍法師為了傳衣缽而考察弟子添履，要他們做偈詞屁倔。最被看好的弟子神秀寫在廊壁上的偈詞是“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)暮胧，時(shí)時(shí)勤拂拭锐借，勿使惹塵埃⊥裕”
不識(shí)字的慧能聽人讀了一遍钞翔，便口述偈詞，請(qǐng)人寫在壁上席舍，偈詞是“菩提本無樹布轿，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物来颤，何處染塵埃汰扭？”
當(dāng)然，慧能比神秀高明多了福铅，弘忍也由此決定了將衣缽傳給誰萝毛。
首先，神秀用比喻的方式把人的身心定型化滑黔，物象化了笆包。菩提樹、明鏡臺(tái)都是物象略荡，而一切物象都是對(duì)本性的掩蓋和阻擋庵佣。在我們當(dāng)代也經(jīng)常看到把人比喻成青松汛兜、玫瑰巴粪、雄鷹、利劍序无、后盾之類验毡，也都是把局部功能夸大定型成了物象。若要探知本性帝嗡，必須撤除這種固化的物象晶通。所以慧能一上來就說菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)哟玷。
禪宗并不排斥比喻狮辽，但所用的比喻不能傷及禪意一也，神秀傷及了，慧能拆解了喉脖。
其次椰苟，神秀把人心的修煉看成一個(gè)不斷除垢去污的過程，慧能對(duì)此更不同意树叽。他認(rèn)為人心的本性潔凈明澈舆蝴，又空無一物，怎么惹得塵埃题诵？在慧能看來洁仗，每天在潔凈的心靈上拂拭來拂拭去，反而會(huì)弄臟了心靈性锭。拂拭者判別塵埃的標(biāo)準(zhǔn)是什么赠潦？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來自哪里？拂拭的掃帚草冈、抹布是否真的干凈她奥？
這可以讓我們聯(lián)想到現(xiàn)今社會(huì)的很多顛倒現(xiàn)象，不少家長用惡語暴力教育著呀呀學(xué)語的小孩兒怎棱，卻不知真正至高無上的是小孩圣潔的心靈哩俭。更多的官員喜歡用大話套話訓(xùn)斥屬下和民眾，其實(shí)應(yīng)該被訓(xùn)斥的正是訓(xùn)斥者蹄殃，按照慧能的意思携茂，塵埃恰恰是拂拭者帶來的。童真和民心诅岩，本來就很干凈。
歸結(jié)以上兩點(diǎn)带膜，神秀認(rèn)為人心應(yīng)該被定型吩谦，應(yīng)該被拂拭，慧能則相反膝藕，認(rèn)為人心不應(yīng)該被定型式廷，不應(yīng)該被拂拭。
再說第二個(gè)故事芭挽，那時(shí)慧能在獲得衣缽后隱遁十幾年滑废，來到廣州法興市，在一個(gè)講經(jīng)現(xiàn)場見到風(fēng)吹幡動(dòng)袜爪，便有一僧說是風(fēng)動(dòng)蠕趁，另一僧說是幡動(dòng)，構(gòu)成對(duì)立辛馆“陈慧能聽了一會(huì)兒，便走到前面說，“不是風(fēng)動(dòng)腊状，也不是幡動(dòng)诱咏，是我們的心在動(dòng)〗赏冢”
他的說法使全場大驚袋狞。為何大驚，因?yàn)樗剖境隽艘环N更高的哲理映屋。
風(fēng)動(dòng)可以感到也可以聽到苟鸯，幡動(dòng)可以看到也可以聽到，但是這只是感覺到的現(xiàn)象秧荆，佛教從來就不重視倔毙。風(fēng)隨時(shí)可停，停了的風(fēng)就不是風(fēng)乙濒，風(fēng)停了陕赃，幡也飄不起來了。飄不起來的幡就不叫幡颁股。因此么库，風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)只是一種暫相、別相甘有、變相诉儒、幻相，大千世界亏掀，此動(dòng)彼動(dòng)忱反，起伏生滅，如過眼云煙滤愕。值得注意的是温算，為什么有這么多人在講經(jīng)的時(shí)候都看到了，為什么在看到之后還爭論起來了间影？答案是注竿，大家心動(dòng)了。
不錯(cuò)魂贬，風(fēng)在動(dòng)巩割，幡在動(dòng)，引起了心動(dòng)付燥，但是真正值得注意的是心動(dòng)宣谈，因?yàn)橹挥行膭?dòng)才會(huì)與人相關(guān)。如果沒有心動(dòng)机蔗，外界所有的動(dòng)機(jī)都無足輕重蒲祈。
慧能的這兩個(gè)故事雖然淺顯甘萧，卻是我們步入禪宗的臺(tái)階。
