弘毅樂學書院之學妹讀經
《詩經》學習第267篇《頌? 維天之命》
原文閱讀
維天之命嗜暴，于穆不已。
于乎不顯议蟆，文王之德之純闷沥。
假以溢我，我其收之咐容。
駿惠我文王舆逃，曾孫篤之。
譯文參考
想那天道的運行戳粒，美好肅穆永不停路狮。
多么輝煌多光明，文王品德多純凈蔚约。
嘉美之德使我慎奄妨，我們永遠要繼承。
順著我祖文王道苹祟，子子孫孫永力行砸抛。
字詞注釋
（1）維：語助詞评雌。一說“思念”。
（2）于（wū）：嘆詞锰悼，表示贊美柳骄。穆：莊嚴粹美。不已：不止箕般。指天道運行無止耐薯。
（3）不（pī）：借為“丕”，大丝里。一說發(fā)語詞曲初。顯：光明。
（4）德之純：言德之美杯聚。純臼婆，大，美幌绍。
（5）假以溢我：以嘉美之道戒慎于我颁褂。假，通“嘉”傀广，美好颁独。溢，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《爾雅·釋詁》：‘溢伪冰、慎誓酒、謐，靜也贮聂】扛蹋’……詩言‘溢我’，即慎我也吓懈，慎我即靜我也，靜我即安我耻警。”
（6）收：受扒磁，接受缸榛。
（7）駿惠：順從的意思。鄭箋訓為“大順”均澳，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“惠找前，順也；駿當為馴之假借槽惫，馴亦順也。駿惠二字平列锄蹂，皆為順〕叮”
（8）曾孫：后代子孫。孫以下后代均稱曾孫。鄭箋：“曾绊茧，猶重也鹏秋÷乱模”篤：厚，忠實耐版。此處指篤行，行事一心一意腺阳。
詩歌賞析
? ? 《維天之命》是《周頌》的第二篇亭引，無韻洒宝，篇幅不長雁歌，充滿了恭敬之意比庄、頌揚之辭父能。
此詩內容大致可分為兩部分耙厚，每四句為一部分。前一部分說文王上應天命岔霸，品德純美薛躬；后一部分說文王德業(yè)澤被后代，后代當遵其遺教呆细，發(fā)揚光大型宝。前后兩部分在結構上有所不同。
? ? ? 前一部分有一個逆挽絮爷，也就是說趴酣，今傳文句將原該是“維天之命，于穆不已坑夯；文王之德之純岖寞，于乎不顯”的平行結構在句子的排列組合上作了小小的變化。語義絲毫未變柜蜈，但效果卻很不一樣仗谆，兩個“于”字的疊合，更顯出嘆美莊敬之意淑履。
? ? ? 而后一部分沒有用感嘆詞隶垮，作者便任句式按正常邏輯排列，平鋪直敘秘噪，波瀾不驚狸吞，在唱出重音——贊頌文王——之后，以輕聲順勢自然收束指煎，表示出順應文王之遺教便是對文王最好的告慰蹋偏，這樣一種真心誠意的對天祈愿與自我告誡。全詩猶如兩段歌詞贯要，結尾處以詠嘆作副歌暖侨。這種形式，在當代歌曲中崇渗，也還是很常見的字逗。
從詩的句式看，此詩中第四句“文王之德之純”與第七句“駿惠我文王”完全可以壓縮成“文王德純”“駿惠文王”這樣的句式宅广，如此則八句均為四言葫掉，整齊劃一「《周頌》中不是沒有這樣純用四言句的詩章俭厚，如《周頌·臣工》《周頌·噫嘻》等即是。因為《周頌》中多無韻之詩驶臊，可能會有人將這種句式參差與勻整的不同與有無韻腳聯(lián)系起來挪挤，以為有韻之詩句式以勻整為尚叼丑，無韻之詩句式以參差為尚。這種看法未免太絕對扛门，上舉《周頌·臣工》《周頌·噫嘻》等無韻（江永《古韻標準》謂《周頌·臣工》“韻不分明”鸠信，語尚含糊）之詩也是齊言句式，就很難以此解釋之论寨。
? ? ? 《頌》詩的句式參差與否星立，除了語言表達上的需要外，可能更多的是合樂的需要葬凳。據(jù)鄭覲文《中國音樂史》說：“《頌》律與《雅》律之配置不同绰垂，《雅》為周旋律，《頌》為交旋律火焰【⒆埃”而阮元《釋頌》強調《頌》之舞容而謂其全為舞詩。據(jù)此荐健，則《頌》詩的音樂大約因切合舞蹈的需要而旋律變化多一些酱畅，句式參差與勻整正反映出其旋律的差異。
至于說此詩的內容江场，并沒有什么特別之處纺酸，頌揚文王德配上天，對其美德頂禮膜拜址否，正是周公攝政制禮餐蔬，確定祭祀文王的規(guī)格儀軌之后，創(chuàng)作祭舞祭歌的必然主題佑附。此詩言詞古直樊诺，情意樸素，并不像后世的祭祀歌辭那樣有矯揉造作之弊音同。
《維天之命》學習的反思探討
? ? ? ? 這首詩涉及天命词爬。在周代的祭祀中，文王是一大重點权均，因為周人相信他是受命之王顿膨，而決定王朝的最高神秘力量是上天。一些王叽赊，比如商紂王的出現(xiàn)恋沃，古人認為是上天派來敗壞王朝事業(yè)的。因為上天覺得那些王朝不行必指，對民眾不好了囊咏。
? ? ? 可見，古人相信我們這些民眾的命雖然都不怎么貴，可我們是“天生”的梅割。老天爺生了“烝民”即“眾民”霜第，《大雅·烝民》里就有“天生烝民”』Т牵可是老天爺又不能管理大家庶诡，它沒手沒腳，因此要找一個代理勢力咆课。它要在人間找一個對民眾好的族群，于是就選了禹扯俱，選了商湯书蚪。所以，商湯伐夏桀能夠以少勝多迅栅，背后是天命在起作用殊校，不然是無法實現(xiàn)的。周武王伐商紂王也是如此读存。
? ? ? ? 被老天爺選中了叫受命为流，文王就在周人受命這件事情上有最直接、最偉大的貢獻让簿。繼始祖后稷種糧食養(yǎng)活天下百姓敬察、公劉率領周家重返中原、古公亶父遷居周原之后尔当，到了文王莲祸，周族的勢力大了，殷商人就冊命文王做西方的方伯椭迎。這在周原（今寶雞一帶）出土的甲骨文里是有記載的锐帜，傳統(tǒng)文獻中也有。
? ? ? ? 這個“受命”實際上是受命于商畜号，表示商朝認可了他們缴阎，惹不起他們也滅不掉他們，就把他們合法化简软，相當于收攏蛮拔、招安，讓他們替王朝維持西部的政治秩序替饿。但是后來周人得了天下以后语泽，受命就產生了另外一層意思。周人認為這是上天開始眷顧周家的表現(xiàn)视卢，認為文王受的是天命踱卵，成了上天在人間的代理人。
? ? ? 傳說中文王之德最典型的例子就是他幫助虞國和芮國斷案的故事，在《大雅·綿》里學過惋砂。文王感動了大家妒挎。從周家克商的大戰(zhàn)略上看，武王才是直接伐商西饵，而文王走的是柔性路線酝掩，但他實際上奠定了基礎。這有點兒像曹丕和曹操之間的差別眷柔。歷史學家翦伯贊說“曹操是把皇袍穿作內衣的人”期虾，意為曹操想做周文王，他自己也這樣說驯嘱，只是因為時機不成熟镶苞，才不敢挑明白。后來的文獻說“文武受命”鞠评，但是看《詩經》茂蚓，周人祭祀的重點還真不是武王，而是文王剃幌。
? ? ? ? “文武受命”承認了武王的功勞聋涨，那是在后期。早期周人的用心之處在于负乡，祭祀文王起碼殷商遺民不反感牍白，因為文王是在殷商領導下做西伯的，而且他沒有打仗抖棘，沒有殺伐淹朋。武王伐商紂的時候血流成河，盾牌都漂起來了钉答，肯定沒少殺人础芍。因此，總是褒揚武王数尿，對說服殷商的貴族上層不要再敵對仑性、一起過日子非常不利。因此右蹦，文王被選中诊杆、賦予天命是首要的。所以《維天之命》的頭一句就是“維天之命何陆，于穆不已”晨汹。
? ? ? ? 這首詩直接贊美文王：嗚呼！你的德行純粹贷盲，賞賜（實際上就是遺留）給我們淘这，我們要接受它剥扣。有偉大恩惠的文王，我們曾孫（王）一定要堅定不移地守著铝穷、傳著你的德行钠怯。這就是廟里邊跟神靈的溝通，所以這個唱詞是代表周王唱的曙聂，有可能是周王自己唱晦炊，也可能是周家同姓子弟，地位略低或者年紀輕的人在唱宁脊。
《詩經》學習的背景知識
? ? ? ? 逆挽法是一種反差強烈的幽默文法断国，一般多用于寫詩作對，只是一般書刊很少提及榆苞。 "逆挽"是指幾句話中并思，后面的句子逆前面句子內風格特點而挽向相反的一方，從而使前后句子的風格大異其趣语稠。它雖可由奇、雅挽向平弄砍、俗仙畦，在實際上卻幾乎全是由平、俗挽向奇音婶、雅慨畸。做詩要有妙句，但如果句句皆工穩(wěn)守舊衣式，便不奇妙寸士。
? ? ? 有一種逆挽詩，前頭不像詩碴卧，在平淡之后卻迭出佳句弱卡，化腐朽為神奇，今人驚訝住册、拜服婶博。比較有名的逆挽詩有清代紀昀所作的：“一爬爬上最高樓，十二欄桿撞斗牛荧飞。紀昀不愿留名姓凡人，恐壓八閩十二州√纠”
參考資料
《講給大家的詩經2》挠轴，李山，東方出版社耳幢，2021年6月
