有子曰：“其為人也孝弟郭厌，而好犯上者袋倔，鮮矣；不好犯上折柠，而好作亂者宾娜，未之有也。君子務(wù)本扇售，本立而道生碳默。孝弟也者，其為仁之本與缘眶！”（《論語·學(xué)而1.2》）
本章是講孝弟乃立身之本嘱根，人能對父母兄長孝弟，他的內(nèi)心必然是和順的巷懈，也就很少有冒犯領(lǐng)導(dǎo)的该抒。不冒犯領(lǐng)導(dǎo)，就不會(huì)作亂顶燕，違法犯罪凑保，危害國家社會(huì)。孟子所言“人人親其親涌攻，長其長欧引，而天下平”，與有若所講是一個(gè)意思恳谎。
生活中芝此，對于那些不尊重師長、領(lǐng)導(dǎo)因痛，擾亂團(tuán)隊(duì)秩序的人婚苹，常被稱之為“沒有教養(yǎng)”、“沒有家教”鸵膏。所以家庭對一個(gè)人的影響至關(guān)重要膊升。這里就牽涉到一個(gè)問題，正所謂“父慈子孝”“兄友弟恭”谭企。
有子是孔子的學(xué)生廓译，名若。字子有债查。魯國人非区。《史記·仲尼弟子列傳》記載“有若少孔子三十三歲”攀操≡悍拢《論語》中對孔子弟子稱“子”的秸抚，只有有若速和、曾參歹垫、閔子騫、冉有四人颠放∨挪遥孔子死后，弟子認(rèn)為有若像孔子碰凶，卜商暮芭、言偃、顓孫師就一起推舉他代表孔子欲低，接受弟子的朝拜辕宏。但是曾參拒絕參與。
《論語》中的抽象概念砾莱，往往都會(huì)有很多具體的表現(xiàn)或?qū)嵗鹂穑屓四芮猩砀杏X到。比如本章講孝弟是仁的根本腊瑟【奂伲《論語集注》中說：“仁者，愛之理闰非，心之德也膘格。為仁，猶行仁财松”窦”仁是抽象的，關(guān)鍵在于行辆毡，要落實(shí)在行為上政敢，那就是孝弟。具體如何才是孝弟胚迫，在《論語》后面的其他章節(jié)中會(huì)陸續(xù)講到其具體的體現(xiàn)喷户。
仁是儒家的核心概念，據(jù)李零先生統(tǒng)計(jì)《論語》中的“仁”字访锻，共有109個(gè)褪尝。那么什么是“仁”呢？用李零先生的話來說就是期犬，拿人當(dāng)人河哑，首先是拿自己當(dāng)人，其次是拿別人當(dāng)人龟虎。講得直白璃谨，一語中的。孔子講的就是人道。那些愚忠愚孝是不把人當(dāng)人王财，當(dāng)工具滴劲，是孔子所不取的。因?yàn)椤叭收邜廴恕薄?/p>
清代學(xué)者宦懋庸《論語稽》對仁與孝關(guān)系的比喻很形象铸抑，闡釋得也很有趣，摘錄如下：
“仁者衷模，人也”鹊汛，《說文》人象形字，人旁著二謂之仁阱冶，如果中之仁刁憋，萌芽二瓣。蓋人身生生不已之理也木蹬。僅言仁职祷，故不可遽見。若言仁本事人届囚，則即于有生之初有梆，能孝能弟上見能孝弟乃成人，即全乎其生理之仁意系。不孝弟則其心已麻木不仁泥耀，更何以成其為人？
對父母尚且不能盡孝蛔添，對社會(huì)痰催、對國家、對朋友也就可想而知迎瞧。
另外“君子務(wù)本夸溶，本立而道生”一句也不可忽視，不妨將其作為人生箴言凶硅，提醒自己打好基礎(chǔ)缝裁，不要被周圍的浮躁亂了方寸。追求仁要重基礎(chǔ)足绅，做任何事情也都要如此捷绑。君子凡事專門用力于根本，根本端正牢固以后才能有大成就氢妈。正如樹木根本牢固粹污，枝葉才能繁茂；蓋房子地基扎實(shí)首量，才能起萬丈高樓壮吩。
通過本章我們可以看到进苍，論語不是一部簡單的哲理語錄，里面隨處可見親易的鸭叙、可感的觉啊、甚至的可愛的形象。正是因?yàn)檫@些生動(dòng)的形象递雀，讓《論語》少了《大學(xué)》《中庸》的抽象說教，讓人能新生親切感蚀浆，細(xì)細(xì)品味論語中的對話缀程，確實(shí)心生新意。對青少年的入門而言市俊，《論語》更合適杨凑。
