一提到“無為”镐躲，很多就想到躺平，隨遇而安侍筛，更在當(dāng)今“狼道”精神影響下萤皂，認(rèn)為老子躺平和儒家的“君子無所爭也”的軟弱。無為之所以不能被很多人接受勾笆，很大程度上在于人們看不到敌蚜，弄不懂“無為”桥滨。
道德經(jīng)說窝爪，無弛车，名天地之始；有蒲每，名萬物之母纷跛。故常無，欲以觀其妙邀杏；常有贫奠，欲以觀其徼。顯然“無”并不能當(dāng)作“不”或“沒有”來理解望蜡，無為也并不是不為唤崭，所以常處于無，從無的角度來觀察它的妙處脖律；常處于有谢肾，從有的角度來觀察它的邊界。所以無為就在于你能不能看到“無”的妙處小泉。
有無相生芦疏，任何事情都有有無的兩面，懂得無為就是要去看到別人看不到的“無”微姊，杯子有無的部分才能裝水酸茴，眼前有“無”，我們才能看到遠(yuǎn)方兢交，眼前如果是一堵墻薪捍，我們就只能看到墻了。自己盯著教孩子是“有”為配喳，陪伴孩子玩或者什么也不做是“無”為飘诗，“無”為了什么呢？信任界逛，放權(quán)昆稿，安全感，賦予勇氣息拜，而這些都是看不到的溉潭。替孩子去解決問題(按照自己的方法去解決)是有為(妄為)，但是引導(dǎo)和鼓勵(lì)孩子去自己解決問題是無為少欺；不管不問喳瓣，視而不見才是躺平。就像《媽媽知道怎么辦》上講的專斷型赞别，權(quán)威型畏陕，忽略型，放縱型父母仿滔。
“為惠毁，無為犹芹。”你想要有為鞠绰，你得明白什么是無為腰埂，想要得到這個(gè)實(shí)的，你得知道什么東西該舍蜈膨，該去掉屿笼。“為翁巍，為驴一。”“事灶壶，無事”蛔趴。我想做成一大事，我想做事例朱，那你知道在哪些方面孝情，你得應(yīng)該無事，不多事洒嗤。不干擾別人箫荡，別讓那么多繁雜的東西，把自己全部填滿渔隶，不要瞎折騰羔挡。
電視劇《軍師聯(lián)盟之龍吟虎嘯》里面，司馬懿逮住一個(gè)蜀國小兵時(shí)候就問他间唉，你家丞相在干嗎绞灼？我家丞相可忙了！二十軍棍以上的事情全都親自過問。司馬懿就撂下一句話，你家丞相這樣豈能久乎阻星？能堅(jiān)持多久瞻佛，五十歲左右鞠躬盡瘁了粥喜。問題最關(guān)鍵的就是手下一個(gè)人都沒鍛煉出來。你平常不給他壓擔(dān)子，不讓他獨(dú)當(dāng)一面，不讓他練出這個(gè)能力蝗锥，你完了蜀國不也完了嗎？所以蜀國后期姜維北伐的時(shí)候嚴(yán)重缺人才率触，出現(xiàn)“蜀中無大將终议，廖化作先鋒。”諸葛亮自比管仲穴张，但是也確實(shí)跟管仲一樣细燎，只是個(gè)人能力強(qiáng)，不懂得無為陆馁，管仲死后，齊桓公被把自己兒子給齊桓公吃的易牙活活餓死合愈。
太上叮贩，下知有之。其次佛析，親而譽(yù)之益老。其次，畏之寸莫。其次捺萌，侮之。信不足焉膘茎，有不信焉桃纯。悠兮其貴言。功成事遂披坏，百姓皆謂“我自然”态坦。
最有領(lǐng)導(dǎo)智慧的叫“太上”，他做到上無為而下有為棒拂，下面就知道有這個(gè)人卻一切順理成章伞梯；第二等的有為擔(dān)當(dāng)，得到了下面的喜歡贊譽(yù)帚屉；第三等的是嚴(yán)厲嚴(yán)酷谜诫，讓大家害怕；最差的領(lǐng)導(dǎo)者最后的結(jié)局是大家一起反對之攻旦、羞辱之喻旷。
所以領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該用人不疑，疑人不用牢屋。自己做得很輕松掰邢，也很少發(fā)號施令，該做的事業(yè)做成了伟阔，像道一樣把自己隱于功勞的背后辣之，讓百姓都說是我們一起同心協(xié)力，一起把事業(yè)做成的皱炉。
道是一種永恒的規(guī)律怀估、規(guī)則。能順乎自然，不妄為多搀、不多為歧蕉、有所不為，這樣康铭，“無為”就能產(chǎn)生比“有為”更好的結(jié)果惯退。
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)从藤，無有入無間催跪，吾是以知無為之有益。不言之教夷野，無為之益懊蒸，天下希及之。
“民之難治悯搔，以其上之有為骑丸。”百姓為什么難治妒貌？都是你上邊瞎折騰通危，把民心搞亂了，你別老怨他們灌曙。所以對領(lǐng)導(dǎo)者來講黄鳍，他的很好的治理的這種方式，你別老這樣的妄為平匈，這樣才能夠使民心素樸框沟。
生而不有，為而不恃增炭，長而不宰忍燥，是謂玄德。
生養(yǎng)了萬事萬物隙姿，卻不把它當(dāng)作私有的產(chǎn)品梅垄，對萬事萬物有作為，卻不把這個(gè)當(dāng)作一種倚仗输玷、憑借队丝，甚至勒索的手段，對萬事萬物有這么大的功德欲鹏，卻不是以主宰者的身份出現(xiàn)机久。
父母對于子女，能否做到“生養(yǎng)子女而不據(jù)為己有赔嚎，作育子女而不丈恃己力膘盖，引導(dǎo)子女而不加以控制”?老師對于學(xué)生胧弛，長官對于部屬也是同樣道理。
《中庸》:天命之謂性侠畔，率性之謂道结缚，修道之謂教。天所賦予的就稱為天性软棺，順著本性去走的就稱為正路红竭，修養(yǎng)自己走在正路上就是教化。
無為也就是順著本性去走喘落，比如水的本性是往下流茵宪，雖然能攔住讓它在高處，但是一旦決堤揖盘，水就會奔騰而下眉厨，以前未流到的地方到處流一遍锌奴，而且是比流更強(qiáng)烈沖擊兽狭。我們也可以天天盯著孩子學(xué)習(xí)，但是一直盯突然不盯了就像水決堤一樣鹿蜀，他的本性就出來了箕慧，以前沒犯過的錯(cuò)都要犯一遍，而且是比犯更嚴(yán)重的放縱茴恰。
魏文王問扁鵲：“你們兄弟三人誰最善為醫(yī)颠焦？”
扁鵲答：“長兄最善，中兄次之往枣，扁鵲最為下伐庭。”
文王納悶：“那我怎么沒聽到過他們的名聲分冈？”
扁鵲說：“長兄治病圾另，病兆未顯就除去了，所以名不出于家雕沉。中兄治病集乔，則在病兆初起之時(shí)，所以名不出于鄉(xiāng)坡椒。而我治病扰路，卻往往在病情嚴(yán)重之時(shí)，人們看到我又是針灸倔叼、又是吃藥汗唱、又是手術(shù)，以為我醫(yī)術(shù)高明丈攒，所以才聞名于諸侯渡嚣。”
人家還沒病，他告訴人家怎么預(yù)防不得病识椰，是不是“為之于未有”绝葡？不得病，當(dāng)然這樣的人沒多少人感謝他腹鹉，大家沒有得病也不認(rèn)為是他的功勞藏畅。我二哥怎么治病呢？他醫(yī)術(shù)稍差一點(diǎn)功咒，他得看人有一點(diǎn)小病愉阎，馬上就把他的病治好了，不讓他釀成大病——“治之于未亂”力奋。我名氣為什么大榜旦？找我來看病的人都是病得快死的了，我治了幾個(gè)不就名滿天下了景殷，可實(shí)際上我大哥我二哥比我醫(yī)術(shù)要高得多溅呢。所以無為很多時(shí)候是很難被人發(fā)現(xiàn)的。
我們很多時(shí)候不懂無為猿挚，因?yàn)椴欢靶浴备谰桑瑥亩欢省靶浴倍鵀椤Ｈ擞腥诵约撸镉形镄韵衬F有獸性，天有天性办绝，我們有心理學(xué)伊约，教育學(xué)，物理學(xué)孕蝉，經(jīng)濟(jì)學(xué)都能幫我們更好的理解性屡律。
還有很多時(shí)候我們不敢“無為”，就像岸見一郎的不管教的勇氣昔驱，我們沒有這勇氣疹尾，總喜歡插手不屬于自己該做的事，害怕萬一沒管教骤肛，孩子以后的人生誰來負(fù)責(zé)纳本？萬一沒出手，下屬出岔子了怎么辦腋颠？
認(rèn)為孩子無力承擔(dān)失敗的責(zé)任繁成，既不相信也不尊重孩子，而事實(shí)上任何人的失敗只能由他自己負(fù)責(zé)淑玫，我們可以在他失敗的時(shí)候給予鼓勵(lì)支持和重新開始的勇氣巾腕，我們并不是不能協(xié)助面睛，但是必須要建立在孩子求助的基礎(chǔ)上，這樣這才是他的事尊搬，他主動(dòng)承擔(dān)的人生叁鉴。
有一句諺語說:我們可以帶馬兒到河邊，但我們不能強(qiáng)迫它去喝水佛寿。對別人的一切援助都遵循這個(gè)要求幌墓。倘若無視本人的意愿而強(qiáng)迫其“改變”，那結(jié)果只會是日后產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的反作用冀泻。懂得無為常侣，才能有大為。
