2022.05.02周一陰D122

“志道樂學·國學經典”D621

《鬼谷子》忤合第六

【引言】

? ? 本篇主要是說明縱橫之士的歸宿問題山橄。“忤合術”是以反求合的方法舍悯。“忤”是忤逆航棱、反忤、相悖的意思萌衬，“合”是趨合饮醇、順應、相向之意秕豫。忤合術的實質是“以忤求合”朴艰，認為要達到某一目的观蓄，實現自己的意愿，必須曲折求之祠墅，以此求彼侮穿。

? ? 《鬼谷子》認為：“世無常貴，事無常師毁嗦。”事物總是處在變化之中亲茅，世間萬物趨合與背反是普遍存在的，它們時而互逆狗准，時而互補克锣，時而互換，或者合于此而忤于彼驶俊，或者合于彼而忤于此娶耍，變化多端免姿。由此可知饼酿，“忤合”是事物發(fā)展變化中的應變常規(guī)。

? ? 鬼谷子主張“因事為制”胚膊，善于“向背”故俐，精于“忤合”。圣明的人應該掌握這一規(guī)律紊婉，任何事物都有正反逆順的發(fā)展形勢药版，都有反忤之道——或者合于此忤于彼，或者合于彼忤于此喻犁。這種反忤之術大而言之可以協四海槽片、包諸侯，小而言之可以運用到與人的交往上肢础。

? ? 【原文】

? ? 凡趨合倍反[1]还栓，計有適合〈洌化轉[2]環(huán)屬[3]剩盒，各有形勢。反覆相求慨蛙，因事為制[4]辽聊。是以圣人居天地之間，立身期贫、御世跟匆、施教、揚聲通砍、明名[5]也玛臂，必因事物之會[6]，觀天時之宜，因知所多所少垢揩，以此先知之玖绿，與之轉化。

? ? 【注釋】

? ? [1]趨合倍反：趨合是趨向合一叁巨，相當于“合”斑匪；倍反是背逆，相當于“忤”锋勺。倍蚀瘸，同“背”。

? ? [2]化轉：變化轉移庶橱。

? ? [3]環(huán)屬：像鐵環(huán)一般聯結起來而沒有裂縫贮勃。

? ? [4]因事為制：指要根據實際情況進行控制。因苏章，依據寂嘉、憑借。制枫绅，法則泉孩，法度，控制并淋。

? ? [5]明名：顯示名譽寓搬。

? ? [6]會：時機，機會县耽。這里指世間事物湊到一起的時機句喷。

? ? 【譯文】

? ? 凡是要趨向合一或背叛分離，都必須有適合當時現實情況的計謀兔毙。變化和轉移就像鐵環(huán)一樣環(huán)連而無縫隙唾琼，而且各有不同的形式。要反反復復從正面瞒御、反面仔細研究父叙，根據實際情況進行控制。所以圣人生活在世界上肴裙，立身處世都是為了教化眾人趾唱，擴大影響，宣揚名聲蜻懦。他們還必須根據事物之間的聯系來考察天時甜癞，以便抓住有利時機，并依據它們的損益變化來修改自己的決策宛乃，依據它們的發(fā)展變化來調整自己的策略方針悠咱。

? ? 【原文】

? ? 世無常貴蒸辆，事無常師。圣人無常與析既，無不與躬贡；無所聽，無不聽眼坏。成于事而合于計謀拂玻，與之為主。合于彼而離于此宰译，計謀不兩忠檐蚜，必有反忤[1]。反于此沿侈，忤于彼闯第；忤于此，反于彼缀拭。其術[2]也。

? ? 【注釋】

? ? [1]反忤（wǔ）：即本篇所說的“忤合”智厌。

? ? [2]術：忤合之術诲泌。

? ? 【譯文】

? ? 世上沒有永遠顯貴的事物铣鹏，事物沒有永恒的師長和榜樣。圣人做事诚卸，沒有永久不變的參與或不參與，也沒有永久不變的聽從或不聽從合溺，假如事情必然成功，而且又與計謀相合缀台，就應該以此作為主體。如果計謀合乎一方的利益膛腐，就要背叛另一方的利益。凡是計謀不可能同時與兩個對立物相符合哲身，一定會出現相合辩涝、相逆的情況怔揩。忤合之術必然違背某一方的意愿捉邢。合乎這一方的意愿，就要違背另一方的意愿商膊；違背另一方的意愿伏伐。合乎這一方的意愿，就要違背另一方的意愿晕拆；違背另一方的意愿秘案，才可能合乎這一方的意愿。這就是忤合之術潦匈。

? ? 【原文】

? ? 用之于天下阱高，必量天下而與之；用之于國茬缩，必量國而與之赤惊；用之于家，必量家而與之凰锡；用之于身[1]未舟，必量身材能氣勢而與之。大小[2]進退掂为，其用一也裕膀。必先謀慮計定[3]，而后行之以飛箝之術勇哗。

? ? 【注釋】

? ? [1]身：個人昼扛。

? ? [2]大小：指上述天下欲诺、國抄谐、家、個人扰法。

? ? [3]計定：確定計謀蛹含。

? ? 【譯文】

? ? 如果把這種忤合之術運用到天下，一定要根據天下的實際情況決定順從誰塞颁；如果把這種忤合之術用到某個諸侯國浦箱，必定依據諸侯國的情況來制定實施措施；如果把這種忤合之術運用到某個家庭祠锣，一定要根據家族的實際情況運用它酷窥；如果把這種忤合之術用到某一個人，必定衡量這個人的才智锤岸、能力竖幔、氣度，從而制定實施措施是偷∪猓總之募逞，無論對象的大小或策略的進退，反忤術的應用都有一定的基本規(guī)律馋评。即必定先用忤合之術進行謀劃放接、確定何去何從，再以飛鉗之術來實現它留特。

? ? 【原文】

? ? 古之善背向[1]者纠脾，乃協四海，包諸侯蜕青，忤合之地而化轉之，然后求合右核。故伊尹[2]五就湯[3]贺喝，五就桀[4]，而不能有所明，然后合于湯染苛；呂尚[5]三就文王，三入殷贸呢，而不能有所明拢军，然后合于文王[6]茉唉。此知天命之箝结执，故歸之不疑也献幔。

? ? 【注釋】

? ? [1]背向：即忤合。背蹬蚁，背離，即忤犀斋。向，趨向览效，即合虫几。

? ? [2]伊尹：商朝初年著名政治家，輔助商湯滅夏朝辆脸，為商朝建立立下了汗馬功勞衡招。

? ? [3]湯：商朝開國君主始腾。

? ? [4]桀：夏朝最后一個君主浪箭，荒淫無道辨绊，被商王湯所滅。

? ? [5]呂尚：即姜子牙门坷，輔佐周文王、周武王冻晤，對周朝的建立貢獻極大绸吸，是齊國的始封主。

? ? [6]文王：姓姬名昌攘轩，周武王父码俩，為武王滅商奠定了基礎稿存。

? ? 【譯文】

? ? 古代善于實施忤合之術的人瞳秽，能夠駕馭四海之內的各家勢力冕屯，控制各個諸侯，并且能夠依據實際情況的變化來改換實施措施痰洒，然后運用此術以求與明主相合丘喻。過去伊尹五次臣服商湯，五次臣服夏桀泉粉，但心里還是不明白投奔誰嗡靡，最終決定一心臣服商湯窟感。呂尚三次臣服周文王，三次臣服殷紂王哈误，但心里還是不明白到底投奔誰躏嚎，最后決定歸服周文王。經過多次忤合之后重荠，明白了天命的歸向晚缩，所以才毫無疑慮地投向新王朝。

? ? 【原文】

非至圣達奧[1]，不能御世待笑；非勞心苦思抓谴，不能原[2]事；不悉心見情仰泻，不能成名[3]；材質不惠[4]被啼，不能用兵棠枉；忠實無真，不能知人命浴。故忤合之道贱除，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不如碍讯。乃可以進冲茸，乃可以退，乃可以縱轴术，乃可以橫钦无。

? ? 【注釋】

? ? [1]達奧：通達高深的道理。

? ? [2]原：追溯彼宠，推究弟塞。

? ? [3]名：事物的名稱，這里作動詞用摧冀，命名索昂。

? ? [4]惠：通“慧”，聰穎缤至。

? ? 【譯文】

? ? 對于一個縱橫家來說领斥，如果沒有高尚的品德秉宿，沒有通達高深的道理，就不可能駕馭天下膊存；如果不用心冥思隔崎，就不能追溯事物的本源韵丑；如果不能全神貫注地去發(fā)現事物的本質，就不能給事物成功命名钓株；如果個人才能不佳轴合，聰慧不夠碗短，就不能統兵作戰(zhàn)偎谁；如果忠厚樸實卻無真知灼見，就不可能有察人之明闰渔。所以铐望，忤合的規(guī)律是：首先自我估量聰明才智向挖，然后衡量他人的優(yōu)劣長短，確定對方不如自己之后再實施跟畅。只有這樣才能可進可退，縱橫天下奸攻。

【收獲】

知己知彼虱痕，百戰(zhàn)百勝部翘。