凡趨合倍反个盆，計有適合《淦埽化轉環(huán)屬砾省，各有形勢，反覆相求混槐，因事為制 编兄。是以圣人居天地之間，立身声登、御世狠鸳、施教、揚聲悯嗓、明名也件舵；必因事 物之會，觀天時之宜脯厨，因知所多所少铅祸，以此先知之，與之轉化合武。
世無常貴临梗，事無常師；圣人無常與稼跳，無不與盟庞；無所聽，無不聽汤善；成于 事而合于計謀什猖，與之為主。合于彼而離于此红淡，計謀不兩忠不狮，必有反忤 ；反于是在旱，忤于彼摇零；忤于此，反于彼颈渊。其術也遂黍，用之于天下终佛，必量天 下而與之俊嗽；用之于國雾家，必量國而與之；用之于家绍豁，必量家而與之芯咧；用 之于身，必量身材氣勢而與之竹揍；大小進退敬飒，其用一也。必先謀慮計定 芬位，而后行之以飛箝之術无拗。
古之善背向者，乃協(xié)四海昧碉，包諸侯忤合之地而化轉之英染，然后求合。故 伊尹五就湯被饿，五就桀四康，而不能所明，然后合于湯狭握。呂尚三就文王闪金，三 入殷，而不能有所明论颅，然后合于文王哎垦，此知天命之箝，故歸之不疑也 恃疯。
非至圣達奧撼泛，不能御世；非勞心苦思澡谭，不能原事愿题；不悉心見情，不能 成名蛙奖；材質不惠潘酗，不能用兵；忠實無實雁仲，不能知人仔夺；故忤合之道，己 必自度材能知睿攒砖，量長短遠近孰不知缸兔，乃可以進日裙，乃可以退，乃可以 縱惰蜜，乃可以橫昂拂。
譯文：
凡是有關聯(lián)合或對抗的行勸，都會有相應的計策抛猖。變化和轉移就像鐵環(huán)一樣環(huán)連而無中斷格侯。然而，變化和轉移又各有各的具體情形财著。彼此之間環(huán)轉反復联四，互相依賴，需要根據(jù)實際情況進行控制撑教。所以圣人生活在世界上朝墩，立身處世都是為了說教眾人，擴大影響伟姐，宣揚名聲收苏。他們還必須根據(jù)事物之間的聯(lián)系來考察天時，以便抓有利時機玫镐。國家哪些方面有余倒戏，哪些方面不足，都要從這里出發(fā)去掌握恐似，并設法促進事物向有利的方面轉化杜跷。
世界上的萬事萬物也沒有永遠居于榜樣地位的。圣人常常是無所不做矫夷，無所不聽葛闷。辦成要辦的事，實現(xiàn)預定的計謀双藕，都是為了自己的評價淑趾，合乎那一方的利益，就要背叛一方的利益忧陪。凡是計謀不可能同時忠于兩個對立物君主扣泊，必然違背某一方的意愿。合乎這一方的意愿嘶摊，就要違背另一主的意愿延蟹；違背另一方的意愿，才可能合乎這一主的意愿叶堆。這就是“忤合”之術阱飘。如果把這種“忤合”之術運用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術用到某個國家沥匈，就必然要把整個國家放在忤合之中蔗喂；如果把這種“忤合”之術運用到某個家庭，就必然要把整個家庭都放在忤合之中高帖；如果把這種“忤合”之術用到某一個人缰儿，就必然要把這個人的才能氣勢都放在忤合之中∑迥眨總之返弹，無論把這種“忤合”之術用在大的范圍锈玉，還是用在小的范圍爪飘，其功用是相同的。因此拉背，無論在何時何地都要進行謀劃师崎、分析，計算準確了以后再實行“忤合”之術椅棺。
古代那些善于通過背離一方犁罩、趨向一主而橫行天下的人。常常掌握四海之內的各種力量两疚，控制各個諸候床估，促成“屣合”轉化的趨勢，然后達成“合”于圣賢君主的目的诱渤。過去伊尹五盜用臣肫商湯丐巫，五次臣服夏桀，其行動目的還未被世人所知勺美，就決定一心臣服商湯王递胧。呂尚三次臣服周文王，三次臣服殷紂是懂得天命的制約赡茸，所以才能歸順一主而毫不猶豫缎脾。
對于一個縱橫家來說，如果沒有高尚的品德占卧，超人的智慧遗菠，不可能通曉深層的規(guī)律，就不可能駕馭天下华蜒；如果不肯用心苦苦思考辙纬，就不可能揭示事物的本來面目；如果不會全神貫注地考察事物的實際情況友多，就不可能功成名就牲平；如果才能、膽量都不足域滥，就不能統(tǒng)兵作戰(zhàn)纵柿；如果只是愚忠呆實而無真知灼見蜈抓，就不可能有祭人之明。所以昂儒，“忤合”的規(guī)律是：要首先自我估量聰明才智沟使，然后度量他人的優(yōu)劣長短，分析在遠近范圍之內還比不上誰渊跋。只有在這樣知己知彼以后腊嗡，才能隨心所欲，可以前進拾酝，可以后退燕少；可以合縱，可以連橫蒿囤。
