概述
識記
1.“五四”文學(xué)革命發(fā)生的背景：“五四”新文化運動
2.《新青年》雜志在文學(xué)革命中的重要作用：大力介紹自由平等學(xué)說、個性解放思想抹缕、社會進化論她渴，給人們提供思想武器堕仔。
3.胡適、陳獨秀棘伴、劉半農(nóng)寞埠、周作人等人在文學(xué)革命討論中的代表性文章和重要觀點。
胡適的《文學(xué)改良芻議》：提出從“八事”入手焊夸，即：須言之有物仁连，不模仿古人，須講求文法阱穗，不作無病之呻吟饭冬，務(wù)去濫調(diào)套用，不用典揪阶，不講對仗昌抠，不避俗字俗句。他主張書面語與口頭語接近鲁僚，要求以白話文學(xué)為“正宗”炊苫。
陳獨秀的《文學(xué)革命論》：提出“三大主義”：“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)冰沙；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)侨艾，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)拓挥，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)唠梨。”
“雙簧信”：在《新青年》上發(fā)表侥啤，錢玄同化名為王敬軒当叭，劉半農(nóng)根據(jù)王敬軒的信，逐一辯斥愿棋。
周作人：《人的文學(xué)》科展、《平民的文學(xué)》。
4.文學(xué)革命最初的創(chuàng)作實績糠雨，代表性作家作品才睹。
1918年，《新青年》編輯部擴大
陳獨秀：《每周評論》雜志
周作人：《人的文學(xué)》、《平民的文學(xué)》琅攘。
胡適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》提出“國語的文學(xué)垮庐，文學(xué)的國語”
1918年5月，魯迅發(fā)表了第一篇白話小說：《狂人日記》
第一批白話新詩的嘗試：胡適—《鴿子》坞琴、沈尹默—《月夜》哨查、劉半農(nóng)—《相隔一層紙》
5.“五四”時期各文學(xué)社團代表性人物、主要刊物剧辐。
文學(xué)研究會：1921年1月在北京成立寒亥。
發(fā)起人：周作人、沈雁冰荧关、葉紹鈞溉奕、許地山、朱希祖忍啤、蔣百里加勤、鄭振擇、耿濟之同波、瞿世英鳄梅、郭紹虞、孫伏園十二人未檩。
文學(xué)主張：“人生派”或“為人生”
創(chuàng)作方法：寫實主義
會刊：沈雁冰接編的《小說月報》
創(chuàng)造社：1921年7月于日本東京
成員：郭沫若戴尸、張資平、郁達夫讹挎、成仿吾校赤、田壽昌（日本留學(xué)生）等人。
前期文學(xué)主張：“為藝術(shù)而藝術(shù)”
會刊：《創(chuàng)造》季刊筒溃、《創(chuàng)造周報》、《創(chuàng)造日》沾乘、《洪水》等怜奖。
后期思想明顯“左”傾，1929年2月被當局查封翅阵。
與文學(xué)研究會傾向相近的有：語絲社歪玲、未名社。
語絲社：《語絲》周刊創(chuàng)辦于1924年11月掷匠，多發(fā)表針砭時弊的雜感小品滥崩，以倡導(dǎo)這種幽默潑辣的“語絲文體”而獲“語絲派”的稱號。
未名社：北京讹语，得到魯迅扶持的青年作家社團钙皮。
刊物：《未名》
與創(chuàng)造社傾向相近的有：南國社、彌灑社、淺草—沉鐘社短条。
南國社：田漢領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立的一個綜合性藝術(shù)社團导匣，以戲劇的成就與影響最大。
彌灑社：1923年成立茸时，發(fā)起人胡山源贡定。
淺草：1922年成立
沉鐘社：1924年成立
其他具有自身鮮明特色的社團：湖畔詩社、新月社可都。
湖畔詩社：1922缓待，以寫作愛情詩聞名。
新月社：1923渠牲，北京命斧。這是一個自由主義作家的文學(xué)團體。聞一多嘱兼、徐志摩提倡新格律體詩国葬。
6.文學(xué)革命論爭中的守舊派代表人物和主要觀點。
以林紓為代表的“國粹派”：林紓寫了《論古文白話之消長》芹壕、《致蔡鶴卿太史書》汇四，對白話文大家討伐，攻擊北京大學(xué)的新派人物“覆孔孟踢涌，鏟倫惩酰”。又發(fā)文言小說《荊生》睁壁、《妖夢》背苦，咒罵文學(xué)革命人物。
以梅光迪為代表的“學(xué)衡派”：他們以融貫中西古今的姿態(tài)潘明，提出“昌明國粹行剂，融化新知”，反對新文化運動和文學(xué)革命钳降，思想傾向保守厚宰。魯迅對學(xué)衡派揭露其“于新文化無傷，于國粹也差得遠”遂填。
以章士釗為代表的“甲寅派”：1923年他寫了《評新文化運動》铲觉、《評新文學(xué)運動》，試圖從理論上否定新文學(xué)吓坚。
7.20世紀20年代開始出現(xiàn)的臺灣新文學(xué)運動的基本情況撵幽。（1920-1924）
1920年1月，在日本留學(xué)的臺灣青年在東京成立了“新民會”礁击。
1920年7月盐杂，陳炘在《臺灣青年》上發(fā)表《文學(xué)與職務(wù)》一文逗载，提出近來中國大陸提倡白話文學(xué)，是以中國負有傳播文明思想况褪、改造社會使命的真正的文學(xué)撕贞。
甘文芳發(fā)表《實社會與文學(xué)》、陳瑞明發(fā)表《日用文鼓吹論》這三篇是最早提出臺灣文學(xué)测垛、提倡白話文的文章捏膨。
1921年10月在臺北成立“臺灣文化協(xié)會”對臺灣新文學(xué)運動產(chǎn)生了重要的推動作用。
1923年4月15日食侮，《臺灣民報》在東京創(chuàng)刊号涯，1927年7月移入臺灣發(fā)行。該刊被稱為是“臺灣新文學(xué)運動的搖籃”锯七。
1923年链快，黃呈聰發(fā)表了《論普及白話文的新使命》
黃朝琴發(fā)表了《漢文改革論》都是在《臺灣》雜志上深入提倡文學(xué)革命。
1924年4月眉尸，張我軍在《臺灣民報》上發(fā)表了《致臺灣青年的一封信》和《糟糕的文學(xué)界》向臺灣舊文壇發(fā)起猛烈攻擊域蜗，這兩篇文章受到守舊派的回擊，又發(fā)表了《為臺灣的文學(xué)界一哭》噪猾，予以回應(yīng)霉祸。
二、領(lǐng)會和簡單應(yīng)用
1.“五四”文學(xué)大致經(jīng)歷的三個階段袱蜡。
1917-1920 萌芽期
1920-1926 活躍期
1926-1927 沉寂
2.“五四”文學(xué)革命與守舊的文學(xué)思想發(fā)生的沖突和斗爭丝蹭。
1.對以林紓為代表的的“國粹派”的批判。林紓是第一個舉起反對新文學(xué)旗幟的人坪蚁。
2.對以梅光迪等人的“學(xué)衡派”的批判奔穿。
3.對以章士釗為代表的“甲寅派”的批判。
3.“學(xué)衡派”“甲寅派”
“學(xué)衡派”：因在南京創(chuàng)辦的《學(xué)衡》雜志而得名敏晤，是以《學(xué)衡》為中心贱田，在思想文化界形成的一個文學(xué)復(fù)古、反對新文化運動的流派茵典。
代表人物：梅光迪湘换、吳宓、胡先骕
主張：“昌明國粹统阿，融化新知”
“甲寅派”：反對新文學(xué)運動的封建復(fù)古流派。
代表人物：章士釗
1925年復(fù)刊《甲寅》雜志筹我，發(fā)表了許多污蔑愛國運動的言論扶平。
4.“文學(xué)研究會”（最早出現(xiàn)的純文學(xué)社團）
5.“創(chuàng)造社”
6.“語絲社”和“語絲文體”
語絲社：1924年11月在北京創(chuàng)刊的《語絲》周刊
代表人物：周作人、魯迅等蔬蕊。
語絲文體：因語絲社成員創(chuàng)作的共有共同特征的散文而得名结澄。排舊促新哥谷，放縱而談，古今并論麻献，莊諧雜出们妥，簡潔明快，不拘一格勉吻，這就是“語絲文體”的鮮明特色监婶。最具代表性的散文創(chuàng)作有兩大方面：一是以魯迅為代表的雜文，二是以周作人為代表的小品散文齿桃。
三惑惶、綜合運用
彌灑社1.“五四”文學(xué)革命的主要內(nèi)容：反對文言，提倡白話短纵；反對舊文學(xué)带污，提倡新文學(xué)。
2.“五四”文學(xué)革命的深刻香到、偉大的歷史意義鱼冀。
（1）五四新文化運動被認為是中國歷史上一次空前的思想解放運動，而文學(xué)革命作為這一運動的組成部分悠就，以激進的態(tài)度否定了以封建思想為其主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化體系千绪，宣揚了個性解放、自由平等理卑、人性自覺等新思想翘紊、新觀念，為新文化運動的深入展開發(fā)揮了巨大作用藐唠。
（2）在中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中帆疟，它為白話最終成為中國現(xiàn)代民族語言奠定了基礎(chǔ)。
（3）打破了中國文學(xué)孤立封閉的格局宇立，建立了與世界文學(xué)的密切關(guān)系踪宠。
補充：“五四”文學(xué)革命的局限
缺乏對具體事物進行具體分析、具體對待的歷史主義態(tài)度
初期存在著偏激情緒以及簡單化傾向妈嘹。
范圍限于小資產(chǎn)階級的圈子內(nèi)柳琢，未能廣泛普及到工農(nóng)大眾中。
魯迅
識記
魯迅的生平（1881-1936）和創(chuàng)作道路
魯迅润脸，浙江紹興人柬脸，原名周樟壽，字豫山毙驯。
1881-1898：浙江紹興
1892改名為豫才
1898-1902：江蘇南京
1898取學(xué)名為周樹人
? ? 到南京倒堕，接觸到《時務(wù)報》和嚴復(fù)的《天演論》
1902-1909：日本
1902年3月到日本留學(xué)進入弘文學(xué)院
1904年4月從弘文學(xué)院畢業(yè)
1904年9月仙臺 學(xué)醫(yī)
1906年 幻燈事件（日俄戰(zhàn)爭幻燈片） 棄醫(yī)從文
1906年4月 離開仙臺回到東京
1908年 周作人和魯迅翻譯外國短片小說，合編為《域外小說集》（兩冊）
借他人之新聲爆价，發(fā)國民之愚昧垦巴。
1909年 從東京返回祖國
1918-1926：創(chuàng)作高峰
1918年5月發(fā)表《狂人日記》
之后媳搪，出版《語絲》、《莽原》骤宣、《未名》等刊物秦爆，主編過《國民新報.文藝副刊》，編輯《未名叢刊》憔披、《烏合叢書》等等限。
1925年“女師大風潮”
1926年“三一八慘案”
1926年8月26日離開北京前往廈門大學(xué)擔任文科教授
1927年定居上海
1930年參加“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)工作，編輯過《萌芽》活逆、《前哨》精刷、《十字街頭》和《譯文》，參與《文學(xué)》和《太白》的編輯工作
1936年10月19日 上海逝世
魯迅的文學(xué)創(chuàng)作概況
二蔗候、《吶喊》怒允、《彷徨》和《故事新編》
《奔天》、《補天》锈遥、《鑄劍》纫事、《非攻》、《理水》所灸、《采薇》丽惶、《山關(guān)》、《起死》8篇歷史小說爬立，一并收入《故事新編》
1922—1926:
《補天》钾唬、《奔月》、《鑄劍》
1922年冬《補天》（原名《不周山》）
1923年8月新潮出版社出版的《吶喊》（14篇小說）
（初時15篇侠驯，后抽出一篇《不周山》）
1926年8月北新書局出版的《彷徨》（11篇小說）
1926年歲末《奔月》與《鑄劍》
1934—1935：魯迅后期之作
《理水》抡秆、《采薇》、《出關(guān)》吟策、《非攻》儒士、《起死》
三、《野草》（散文詩集）檩坚、《朝花夕拾》（回憶性散文集）
1924-1926：《野草》發(fā)表在《語絲》上加上《題辭》共24篇
1926年《朝花夕拾》10篇? 回憶性質(zhì)的敘事散文
四着撩、雜文（共有16部多）
以1927年，分為前后兩個時期
前期：《墳》、《熱風》、《華蓋集》黑滴、《華蓋集續(xù)集》、《而已集》
后期：《三閑集》憋沿、《二心集》、《南腔北調(diào)集》沪猴、《偽自由書》辐啄、《準風月談》、《花邊文學(xué)》运嗜、《且介亭雜文》壶辜、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》
3.《狂人日記》發(fā)表時間和刊物
1918年5月發(fā)表《狂人日記》
之后担租，出版《語絲》砸民、《莽原》、《未名》等刊物奋救，主編過《國民新報.文藝副刊》岭参，編輯《未名叢刊》、《烏合叢書》等尝艘。
4.《吶喊》和《彷徨》的成書情況和題意
1923年8月新潮出版社出版的《吶喊》（14篇小說）
（初時15篇演侯，后抽出一篇《不周山》）
題意：《吶喊》意思是指他受新文化運動的鼓舞，“有時候不免吶喊幾聲背亥，聊以慰藉那在寂寞里奔跑的猛士秒际，使他不憚于前驅(qū)〗坪海”“但既然是吶喊娄徊，則當然須聽將令的了”。后來魯迅把這時的創(chuàng)作稱為“遵命文學(xué)”盾戴。
1926年8月北新書局出版的《彷徨》（11篇小說）
題意：魯迅經(jīng)歷了“五四”新文化運動統(tǒng)一戰(zhàn)線的分裂寄锐，他獨立地同反動勢力進行著堅韌的斗爭，但因“成了游勇尖啡，布不成陣”橄仆，而精神上有“寂寞”“彷徨”之感。
5.作為“神話可婶、傳說及史實的演義”的總集的《故事新編》沿癞。
6.寫于1922-1926年的《補天》、《奔月》矛渴、《鑄劍》
1922年冬《補天》（原名《不周山》）
取材于女媧開天辟地椎扬，熱情贊頌了先民的勞動創(chuàng)造精神和創(chuàng)造毅力。
1926年歲末《奔月》與《鑄劍》
《奔天》取材民間流傳的嫦娥奔月的神話
主人公：善射英雄—夷羿
《鑄劍》取材于古代一個動人的復(fù)仇故事具温。
主人公：眉間尺
這三篇小說主要是通過古代的神話傳說蚕涤，歌頌了古代勞動人民的偉大的創(chuàng)造精神和復(fù)仇精神，歌頌了那些淳樸铣猩、正直揖铜、堅強的英雄人物，同時也無情地嘲笑和鞭撻了現(xiàn)實生活中的市儈習(xí)氣和庸俗作風达皿。
7.寫于1934-1935年的《理水》天吓、《采薇》贿肩、《出關(guān)》、《非攻》龄寞、《起死》
歌頌性小說《非攻》《理水》
《非攻》：墨子止楚攻宋的故事汰规。
通過樹立墨子這一理想人物形象，諷刺那些“九一八”以后鼓吹“民氣”的“空談家”物邑，暗示出賣國家秘密的“外交家”以及當局政治腐敗溜哮、軍隊無能等狀況
《理水》：古代治水英雄大禹。
批判性小說《采薇》《出關(guān)》《起死》
《采薇》：取材于武王伐紂的歷史記載色解，批判否定了他們消極避世的思想茂嗓。
《出關(guān)》：孔老相爭
《起死》：取材于《莊子。至樂》篇中的一個寓言故事
用莊子和骷髏來批判老莊哲學(xué)科阎。
三篇的共同特征：諷刺短劇的形式
8.寫于1926年述吸，帶有回憶性質(zhì)的敘事散文《朝花夕拾》，最初陸續(xù)刊載于《莽原》萧恕，總題為《舊事重提》刚梭，1927年成書時改為現(xiàn)名。
9.魯迅雜文創(chuàng)作的基本情況票唆。
以1927年朴读，分為前后兩個時期
前期：《墳》、《熱風》走趋、《華蓋集》衅金、《華蓋集續(xù)集》、《而已集》
后期：《三閑集》簿煌、《二心集》氮唯、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》姨伟、《準風月談》惩琉、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》夺荒、《且介亭雜文二集》瞒渠、《且介亭雜文末編》
領(lǐng)會和簡單應(yīng)用
魯迅的思想特點：豐富復(fù)雜、博大精深
《狂人日記》技扼，以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”伍玖，從問世起就引起的巨大反響。
《狂人日記》在藝術(shù)表現(xiàn)上剿吻，采用的獨特的創(chuàng)作方法和形成的獨特藝術(shù)效果窍箍。
獨特的創(chuàng)作方法：沖破了傳統(tǒng)手法，大膽采用了現(xiàn)實主義和象征主義相結(jié)合∫狂人首先是真實的活生生的狂人纺棺，塑造這一形象用了現(xiàn)實主義方法。在《狂人日記》里晰搀，作家對狂人病態(tài)心理的描寫五辽，準確地寫出了狂人的精神病態(tài)。但是作品把“反對肉體上吃人”提升到“揭露封建禮教吃人”外恕，是通過象征主義來實現(xiàn)的。作者巧妙地在狂人的瘋話里乡翅，用象征鳞疲、隱喻的手法，一語雙關(guān)地寄寓了讀者完全能夠領(lǐng)略的戰(zhàn)斗的深意蠕蚜。
獨特的藝術(shù)效果：作者巧妙地在狂人的環(huán)境氛圍尚洽、人物關(guān)系中融入了極精彩的象征性描畫，從而使之具有一定的象征意義靶累，使人對深刻豐富“象外之意”產(chǎn)生聯(lián)想腺毫。
4.《阿Q正傳》的思想意義和社會意義。
思想意義：在《阿Q正傳》中挣柬，作者把探索中國農(nóng)民問題和考察中
革命問題聯(lián)系在一起潮酒，作品通過對阿Q的遭遇和阿Q式的革命的描寫，深刻地總結(jié)了辛亥革命之所以失敗的歷史教訓(xùn)：革命的對象不僅仍然執(zhí)掌大權(quán)邪蛔，而且“驟然大闊”急黎，發(fā)了“革命”財，而應(yīng)在革命中得到解放的民眾依舊是任人宰割的奴隸侧到。小說由此暗示了辛亥革命更深層次的悲劜獭：革命沒有真正喚醒民眾，并未覺醒的民眾糊里糊涂地參加了革命匠抗，又糊里糊涂地被殺故源；而且可以想象，阿Q即使參加革命并掌握政權(quán)汞贸，他那樣落后的革命意識又將導(dǎo)致“革命”成為什么性質(zhì)绳军！小說要告訴我們的是：阿Q式的“革命”和殺害阿Q式的“革命”都只能使中國一天一天沉入黑暗，中國迫切需要真正的革命著蛙，而使真正的革命獲得勝利删铃，首先需要真正的革命者和覺醒了的人民！
社會意義：《阿Q正傳》具有廣泛的社會意義踏堡，它畫出了國人的靈魂猎唁，暴露了國民的弱點，達到了“揭出病苦，引起療救的注意”的效果诫隅。
5.阿Q的思想性格特征：精神勝利法
1.妄自尊大2.自輕自賤3.欺凌弱者4.健忘5.以丑為榮
6.《阿Q正傳》獨特而鮮明的藝術(shù)風格和杰出的藝術(shù)成就腐魂。
藝術(shù)風格：
一是外冷內(nèi)熱。作者將思想啟蒙者的高度熱情逐纬，在小說中轉(zhuǎn)化為對阿Q的痛苦生活蛔屹、愚昧無知和悲慘命運的深切同情，哀其不幸兔毒，怒其不爭芍殖，轉(zhuǎn)化為對辛亥革命中途夭折的無比痛惜，轉(zhuǎn)化為對趙太爺框舔、假洋鬼子之流兇殘暴虐樱溉、橫行鄉(xiāng)里的憎惡停士、鄙視蜻底；
二是以諷抒情 作者以諷刺手法批判了阿Q的落后抠璃、麻木和精神勝利法拉一，鞭撻了趙太爺抽碌、假洋鬼子等人的兇殘痴颊、卑劣，譴責了知縣大老爺、把總究抓、“民政幫辦”的反動實質(zhì)，而其諷刺袭灯，又貴在旨微而語婉刺下，雖無一貶詞，而情偽必露稽荧，同時在諷刺背后處處隱含著作者改革社會重鑄國魂的革命熱情橘茉。
三是形喜實悲。作品展示了阿Q種種可笑的行徑，未莊人的種種可笑可鄙等一出出喜劇捺癞，但在這種喜劇性場面后面卻都隱藏著深刻的悲劇夷蚊，我們在被那些喜劇場面引得發(fā)笑的同時，又總是有一股無情的力量髓介，把我們的笑變成一種含淚的笑惕鼓，作品這種形喜實悲的悲喜劇色彩，正是作品產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的重要因素之一唐础。
7.《故事新編》的寫作特點箱歧。
1.依據(jù)古籍和容納現(xiàn)代。
《故事新編》各篇的主要人物一膨、主要事件呀邢，都有歷史文獻的依據(jù)，但“博考文獻”只是作為魯迅歷史小說的“基礎(chǔ)材料”豹绪，在寫法上价淌，他只取“一點因由”加以“點染”，即在歷史材料基礎(chǔ)上進行加工瞒津、提煉蝉衣、改造和藝術(shù)虛構(gòu)，將現(xiàn)代人的生活融入古人古事中巷蚪，經(jīng)過這樣的藝術(shù)創(chuàng)造病毡，形成了《故事新編》的古今交融的藝術(shù)特點：古人和今人有機地納入統(tǒng)一形象系列，古代情節(jié)與現(xiàn)代情節(jié)有機地交融一體屁柏，從而加強了作品的藝術(shù)感染力啦膜，取得更好的戰(zhàn)斗效果。
2.將古人寫活淌喻。
古書的記載僧家，以平面的記述為主，很少有對人物性格和內(nèi)心世界的深入描繪似嗤。而魯迅的歷史小說則著重于古人性格啸臀、精神和心理狀態(tài)的深入開掘與擴展，并用“畫眼睛”的手法加以渲染和強調(diào)烁落。古人與現(xiàn)代人相距甚遠乘粒，如何能將古人寫活？在《故事新編》中伤塌，魯迅主要是從現(xiàn)實生活出發(fā)灯萍，不給古人戴上光圈，不“神化”或“鬼化”古人每聪，而是將古人當做人旦棉，尋找古今人思想感情上相通之處加以推想和發(fā)展齿风。
3．運用“油滑”手段，在穿插性的喜劇人物身上绑洛，古今雜糅救斑，借古諷今。
8.《故事新編》的思想內(nèi)容真屯。
前期的三篇《補天》《奔月》《鑄劍》主要是贊頌了先民的勞動創(chuàng)造精神和創(chuàng)造毅力脸候，贊揚了那些淳樸、正直绑蔫、堅強的英雄人物运沦，同時也無情的嘲笑了現(xiàn)實生活中的市儈氣息和庸俗作風。
后期的《非攻》《理水》是歌頌性的配深，歌頌?zāi)雍痛笥硇怼６恫赊薄贰冻鲫P(guān)》《起死》三篇側(cè)重于批判當時社會的消極避世、無為哲學(xué)篓叶、虛無主義等思想烈掠。
9.《野草》的寫作背景。
《野草》是魯迅彷徨時期的作品缸托，它真實地記錄了作者在探索繼續(xù)前進的道路上的思想矛盾向叉，以及為了擺脫思想上的消極因素而開展的激烈的內(nèi)心斗爭和自我解剖。
《野草》還對病態(tài)的社會和黑暗的現(xiàn)實進行了無情針砭和批判嗦董。
10.《朝花夕拾》的寫作背景。
《朝花夕拾》的寫作背景與《野草》大致相同瘦黑，寫作時間也有所重疊銜接京革。魯迅當時的心情是“想在紛擾中尋找一點閑靜來”，以回顧和反思以往的生活幸斥。
11.魯迅前期雜文的主要內(nèi)容和思想意義匹摇。
以1927年，分為前后兩個時期
前期：《墳》甲葬、《熱風》廊勃、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)集》经窖、《而已集》
特色：廣泛的社會批評和文明批評坡垫。
指導(dǎo)思想：民主與科學(xué)
靈魂：徹底的反地反封建的精神
如：
《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》批判封建節(jié)烈觀念和父權(quán)主義
《說胡須》画侣、《看鏡有感》批判國粹主義
《春末閑談》冰悠、《燈下漫筆》揭露封建禮教的吃人本質(zhì)。
《無花的薔薇》配乱、《記念劉和珍君》揭露北洋軍閥政法當局者的兇殘和流言者的下劣溉卓。
主要內(nèi)容：反對國粹主義皮迟；批判迷信落后思想；反對封建禮教桑寨，主張婦女兒童和青年的社會解放伏尼；揭示和批判國民性的弱點；對“整理國故”的否定和對歐化紳士的批判尉尾；對“打落水狗”和“韌性戰(zhàn)斗”精神的提倡等爆阶。
思想意義：他從進化論出發(fā)，以個性主義和人道主義為武器代赁，對陳陳相因的普遍性的社會現(xiàn)象和文化心理進行了深入的剖析和批判扰她。
12.魯迅后期雜文的主要內(nèi)容和思想意義
1928年后
后期：《三閑集》、《二心集》芭碍、《南腔北調(diào)集》徒役、《偽自由書》、《準風月談》窖壕、《花邊文學(xué)》忧勿、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》瞻讽、《且介亭雜文末編》
內(nèi)容：此期雜文思想更為銳利鸳吸，內(nèi)容也更為豐富。
有政治評論速勇，如揭露當局的反對統(tǒng)治和文化“圍剿”的罪行等晌砾；有對文藝界各種現(xiàn)象的評論，如對文藝界表現(xiàn)出來的倒退烦磁、復(fù)舊的傾向的批判养匈，對文壇“捧殺”與“罵殺”現(xiàn)象的批評，對青年作家作品的評論等都伪；有各種思想評論呕乎，如對社會上各種錯誤思潮的批判，對各種錯誤的文藝觀的批判等陨晶。
政治內(nèi)容大大增加猬仁。（注意）
如：
《為了忘卻的記念》、《寫在深夜里》控訴了國民黨進行文化圍剿先誉、殺害“左聯(lián)”五烈士的罪行湿刽。
《中國人的生命圈》揭露日寇在“邊境上是炸，炸谆膳，炸”叭爱，國民黨也是在腹地上炸，炸漱病，炸的暴行买雾。
《二丑藝術(shù)》把曼、《爬和撞》、《幫閑法發(fā)隱》漓穿、《“題未定”草嗤军。二》批判了二丑的投機藝術(shù)和小市民向上爬的市儈哲學(xué)，揭露了幫閑們的幫忙晃危、幫兇的實質(zhì)叙赚。
思想意義：魯迅后期雜文的文藝批判與政治批判、社會批判的關(guān)系更加密切僚饭，因而也是30年代中國社會思想和社會生活的最好的藝術(shù)記錄震叮。
綜合運用
魯迅在小說創(chuàng)作方面取得的成就。
《吶喊》鳍鸵、《彷徨》在中國現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位苇瓣，表現(xiàn)在：
思想方面：它以“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實主義精神偿乖，如實描寫击罪，深入地描寫了社會的一切丑惡、罪惡和病根贪薪。由于作者站在革命民主主義的立場上媳禁，因而作品對封建性舊社會的暴露批判，異常深刻画切，達到過去的文學(xué)所沒有達到的思想境界竣稽。作品凝聚著作者對農(nóng)民、婦女霍弹、知識分子問題的思考丧枪，對人民解放和社會改革道路的執(zhí)著追求。
藝術(shù)方面：作者在民族生活的土壤上庞萍，博采眾長、融會貫通忘闻，從而豐富了中國文學(xué)的表現(xiàn)手法钝计，開拓了多種創(chuàng)作方法的源頭，革新了中國短篇小說的結(jié)構(gòu)形式齐佳。
《吶喊》私恬、《彷徨》中的揭露封建制度和封建思想吃人的總主題。
《孔乙己》《白光》通過孔乙己和陳士誠的悲劇命運炼吴，揭露了封建科舉制度的“吃人”《明天》《祝副久》通過對中國農(nóng)村婦女命運的揭示，深入地描寫了封建禮教的吃人本質(zhì)硅蹦；《藥》《阿Q正傳》等作品從更深的層次揭示了封建思想意識和封建愚民政策的“吃人”荣德；《示眾》等作品寫出了“看客”的“吃人”闷煤；《高老夫子》《肥皂》寫出了封建倫理道德的陳腐虛偽的“吃人”；《狂人日記》揭示了封建制度和封建思想吃人的總主題涮瞻。
《吶喊》鲤拿、《彷徨》中農(nóng)民題材小說的思想內(nèi)容。
魯迅深切同情中國農(nóng)民的命運署咽，他看到農(nóng)民們所遭遇的苦難近顷，也洞察他們的弱點與病態(tài)，當然也是更理解造成他們精神上病弱的社會原因和歷史原因宁否。
《吶喊》窒升、《彷徨》中知識分子題材小說的思想意義。
魯迅在他的小說中所提出的“知識分子歷史命運與道路”的主題慕匠，在中國現(xiàn)代小說史上也是具有開創(chuàng)意義的饱须。
《吶喊》、《彷徨》的人物形象塑造絮重。
農(nóng)民題材：《明天》單四嫂子冤寿、《祝福》祥林嫂青伤、《離婚》愛姑
知識分子題材：《在酒樓上》呂緯甫督怜、《孤獨者》魏連殳、《傷逝》涓生和子君
《吶喊》狠角、《彷徨》的創(chuàng)作方法号杠、藝術(shù)風格和主要表現(xiàn)手法。
創(chuàng)作方法：《孔乙己》《明天》《阿Q正傳》《祝阜岣瑁》《離婚》等作品顯示了清醒的現(xiàn)實主義的特點姨蟋。《狂人日記》《長明燈》則是現(xiàn)實主義與象征主義相結(jié)合的優(yōu)秀之作立帖⊙廴埽《肥皂》《兄弟》《白光》等對人物潛意識的描摹，在某些局部又帶有心理剖析的色彩晓勇。
《野草》的主要思想內(nèi)容堂飞。
《野草》體現(xiàn)出了作者勇敢地面對黑暗現(xiàn)實的清醒的現(xiàn)實主義態(tài)度，以及作家盡管絕望绑咱、苦悶卻始終堅持著的持續(xù)绰筛、韌性的戰(zhàn)斗精神。
《野草》在藝術(shù)上的探索和主要藝術(shù)成就描融。
《野草》是魯迅在藝術(shù)探索上的新成果铝噩，也是中國現(xiàn)代散文詩走向成熟的一個里程碑。它是詩與散文的結(jié)合窿克，或者說是散文形式寫的詩骏庸，采用以抒情為主的手法毛甲，往往篇幅較短，內(nèi)容含蓄敞恋、凝練丽啡，具備詩的構(gòu)思和意境，卻不必有詩的形式硬猫〔构浚《野草》具有哲理性、象征性和形象性相結(jié)合的藝術(shù)風格啸蜜。最顯著的特點是是在取象坑雅、造境、構(gòu)思上的獨特性衬横。在語言上：反義詞語的相生相克裹粤，運用象征、隱喻手法蜂林，寫實主義遥诉。寫實的畫面與象征、隱喻的內(nèi)涵共同構(gòu)成了一個幽深的藝術(shù)境界噪叙，從而發(fā)人深省矮锈，啟發(fā)人去認識和探求人生，啟發(fā)人以生活的哲理思考睁蕾。
《朝花夕拾》的基本內(nèi)容苞笨。
記述了自己的童年、少年子眶、青年時代的生活片段瀑凝；抒發(fā)了對親朋師友的誠摯懷念；展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的風俗臭杰、中外的社會相粤咪、清末民初的時代剪影；寄托了對現(xiàn)實的思考渴杆。
《朝花夕拾》的寫作特點和藝術(shù)風格射窒。
寫作特點：以敘事為主，但同時穿插了議論将塑，融入了濃厚的抒情，是敘事和議論蝌麸、抒情的有機結(jié)合点寥。當作者回顧往事，重提舊事時来吩，總是截取那些體會最深切的典型感受敢辩，以抒發(fā)內(nèi)心方式發(fā)表出來蔽莱，從而賦予作品以抒情、感人的力量戚长。
藝術(shù)風格：清新恬淡與諷刺幽默的統(tǒng)一盗冷。
魯迅雜文的主要藝術(shù)成就。
魯迅雜文是對中國議論性散文的創(chuàng)造性發(fā)展同廉，它為中國文學(xué)創(chuàng)造了“雜文”這一富有生命力的文體范式仪糖。
