Tags：建筑涮阔、目的猜绣、生命、感受敬特、贊美
此文轉(zhuǎn)自網(wǎng)絡掰邢，實在沒找出來是哪位前輩所寫，在此篩n個漂流瓶的感謝伟阔，作者提供的認識建筑和生命的一個重要的基礎的insight.
“建筑成了國家與社會展示力量的道具辣之，而作為個體的人，卻從來不曾被真正關注與重視皱炉，生命的主體經(jīng)常被忽視怀估。”
我們曾見到太多與贊美生命意義相反的建筑合搅，比如藐視生命的建筑奏夫、壓抑生命的建筑、調(diào)戲生命的建筑历筝。
建筑的本質(zhì)絕不僅僅是一個物理的空間，或鋼筋水泥構成的物質(zhì)體廊谓，尼采說：“在建筑中梳猪，人的自豪感、人對萬有引力的勝利和追求權力的意志都呈現(xiàn)出看得見的形狀蒸痹。建筑是一種權力的雄辯術春弥。”
確實叠荠，很多人只把建筑看作是人類社會物質(zhì)生活中必不可少的一部分匿沛，它滿足我們?nèi)祟惖默F(xiàn)實功能需求；為人類遮風擋雨榛鼎，提供庇護場所逃呼。實際上，在此之外者娱，建筑創(chuàng)造出的特定空間會影響人的心理感受與本能抡笼，甚或引起我們心靈的共鳴，比如古希臘的建筑會讓我們覺得雄偉黄鳍，古羅馬的建筑會讓我們稱奇推姻。一定程度上，建筑記錄框沟、承載了社會文明的發(fā)展與變革藏古，所以不論是古希臘文明還是美索不達米亞平原增炭，還是古老的中華文明，神廟拧晕、金字塔隙姿、教堂、皇宮防症，無一不是統(tǒng)治者權力意識的彰顯孟辑。
因為建筑，尤其是紀念性公共建筑蔫敲，大多是在社會物質(zhì)資源和人力資源不充分的條件約束下的分配結果饲嗽，這使得建筑有了象征一個國家、一個民族奈嘿、一種文化或一個時代的意義貌虾，事實上，它是權力的政治判斷裙犹。
而權力尽狠，是屬于基于經(jīng)濟基礎的上層建筑。
建筑本身既是一種工具叶圃，又是一種極有象征性與表現(xiàn)力的語言袄膏。這種工具和語言的使用和掌握，從來都是在權力者手中掺冠，于是沉馆，建筑在中國古代是“大人的事，匠人的活兒”德崭，甚至于匠人都未必能留下名字斥黑。
中國的傳統(tǒng)民居建筑式樣不是從功能、使用出發(fā)眉厨，而是從儒家的“禮”出發(fā)：君君臣臣父父子子锌奴，一個四合院是按尊卑長幼的秩序來排列，是按三綱五常的秩序來先后憾股，小到民宅鹿蜀，大至皇宮，無不是如此服球。西方的古典建筑雖然沒有這種權力的彰顯耻姥，卻是以另一種秩序表現(xiàn)：神權、王權有咨，等級巍峨琐簇，高大，神圣化，從而使人匍匐于地面婉商。到了文藝復興以后幾百年似忧，這種神權才讓位于世俗的權力王權，并一直延續(xù)到今天丈秩。
這里我引用一段話盯捌，它把建筑與所謂尊嚴、與上層建筑的關系說得太透徹了：
“今天我們的大城市都缺少能代表城市形象的偉大建筑蘑秽，而它們或許會被認為是整個時代的象征饺著。古代城市便是如此，每座城市都是有自己引以為傲的獨特建筑肠牲。但是幼衰，古代城市的特征并不是由私人建筑定義的，而是那些社會公共的作品缀雳。因為通過這些公共建筑看到的不是個人的財富渡嚣，而是整個社會的財富和偉大，它們不為時代私有肥印，它們將永恒不朽识椰！
除非將古代的國家建筑與私人房屋放在一起比較，否則我們就永遠不會明白將公共建筑放在第一位是何等重要深碱！在那些古代世界遺留下來的廢墟和遺跡中迄今屹立不倒腹鹉，能使我們不由生出敬仰之情的并不是什么商業(yè)中心，而是教堂敷硅、神殿和國家建筑种蘸，也就是社會公共建筑。即使是后期羅馬的輝煌竞膳，占據(jù)首要地位的也不是個人的別墅和宅邸，而是神廟诫硕、大浴堂坦辟、運動場、導水渠章办、大教堂等等屬于國家锉走，也就是屬于全體人民的建筑∨航欤”
這段話是誰說的挪蹭？希特勒。他把統(tǒng)治者對建筑的要求和目的最清楚不過地說出來了休偶，剩下的只是如何運用權力去達到梁厉，去實踐。
所以，不難理解词顾，燕王朱棣政權甫定八秃，就在遙遠的北方修筑了曠世奇觀故宮，并定都于斯肉盹，這雄偉的建筑不是讓吾土吾民至今仍油然而生天朝大國之慨嗎昔驱？我們的大洋彼岸，也曾倚仗著帝國大廈等當時世界上最高的建筑來向全球炫耀這個星球上的統(tǒng)治權威上忍，然后有更多的亞洲國家和地區(qū)期翼用更高或者更大的建筑物來掩飾淪為二等公民的恐懼骤肛，或者顯示奮斗與崛起的雄心，從東京到臺北窍蓝，從上海到吉隆坡腋颠，無不是如此。
建筑成了國家與社會展示力量的道具它抱，而作為個體的人秕豫，卻從來不曾被真正關注與重視，生命的主體經(jīng)常被忽視观蓄。建筑師更在意讓自己的作品千秋萬世混移，被自己的歷史感所陶醉，而忘了一個個卑微的生命(也包括自己)是在這個無常世上的真實需要侮穿。
每當在一些地產(chǎn)廣告上看到“驚世之作歌径，傳世大宅”之類的話，我也還是會想起上文那位先生所說的話來，他試圖用公共建筑給全體人民一個夢想晨抡，從而驅(qū)使更多的人為之匍匐征绸、奴役。而房地產(chǎn)商和銀行家給個體生命一個夢想——和周邊生命個體較勁的可能茵肃，讓生命在無窮無盡追逐物質(zhì)載體的過程中，忘記生命的本質(zhì)——不過就是順其自然袭祟。
前一陣子验残，我去北京郊區(qū)的龍泉寺，見僧房里寫著：六點藥石之后頌經(jīng)云云巾乳，我很奇怪您没，“是否要集體吃藥？”我的老同學胆绊、前北大哲學碩士賢慶法師解釋說：“出家人把晚飯叫藥石氨鹏，沒病就盡量不要吃⊙棺矗”米飯是好東西仆抵，但也不是吃得越多越好啊。
房子也是好東西，但我們需要的是什么樣的房子肢础、多少房子还栓？大宅，我所欲也传轰，問題是剩盒，一個人能占有多少？應該占有多少慨蛙？我們需要的是一個“驚世之作辽聊，傳世大宅”，還是一個適宜生命的房子期贫？
讓建筑贊美生命——或許跟匆，發(fā)現(xiàn)了被忽略的建筑的主體，回歸它的本質(zhì)通砍，讓建筑不再是從屬于權力和財富玛臂，而是真正服務于生命，建筑才可能去贊美生命封孙。一家公司的力量是否足以做到迹冤？或許不足以，但一粒種子埋下去虎忌，終究有一天會發(fā)出芽來泡徙，終究會有長成參天大樹的那一天，這也是一種順其自然吧膜蠢。
