在《詩經(jīng)·大雅·文王》中有句話络断，叫做：“周雖舊邦裁替，其命維新∶脖浚”說的是討伐商紂之前的諸侯國(guó)——周弱判，雖然是一個(gè)比較古老的邦國(guó)，但其使命則是在準(zhǔn)備革新锥惋。
這是這句話的官方解釋昌腰，但是我在閱讀時(shí)卻想到這句話完全用以評(píng)價(jià)自古以來的中華帝制史上的另外一個(gè)方面开伏。在中國(guó)帝制時(shí)代所有的革命或者改革都有“懷古非今”的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)在之前的文章中也曾經(jīng)說到過剥哑。
譬如硅则，中國(guó)歷史上最早的農(nóng)民起義——秦末陳勝、吳廣農(nóng)民起義之后株婴，打的旗號(hào)就是秦始皇的長(zhǎng)子“扶蘇”怎虫，而這一旗號(hào)用來反對(duì)的則是秦二世胡亥——他弟弟。這也比較好理解困介，畢竟在之前的歷史上還沒有發(fā)生過普通農(nóng)民發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的先例大审，因此借秦始皇長(zhǎng)子的名義來反對(duì)秦二世的統(tǒng)治也是在情理之中。
等到后來項(xiàng)梁起兵座哩，明明擁立的是從民間找到的號(hào)稱是“楚懷王孫子”的羋心徒扶，但是這位羋心的名號(hào)卻依舊是“楚懷王”，這就是典型的懷古非今了根穷。這是最早的農(nóng)民起義和貴族起義姜骡，雖然他們身份不同，但卻是殊途同歸地使用了“懷古非今屿良、借古諷今”的做法圈澈，而在之后中國(guó)幾千年的歷史中，但凡農(nóng)民起義或者是貴族革命尘惧，借古人的名號(hào)來反對(duì)當(dāng)今統(tǒng)治的做法屢見不鮮康栈。
而即便不是在戰(zhàn)亂割據(jù)的朝代，帝國(guó)承平時(shí)期的“懷古非今”狀況也相當(dāng)普遍喷橙。尤其是在新皇帝剛剛登基時(shí)啥么，但凡其言行舉止稍有不慎就會(huì)被大臣說成是“有違先帝或者是先祖之教誨”。哪怕是登基已久的皇帝贰逾，對(duì)于批評(píng)他不守祖制的進(jìn)諫悬荣，也往往承受不住這種“當(dāng)量”的文字。
再來看歷史上歷朝歷代的改革疙剑，之前曾提到過氯迂，除了王安石變法明確提出了“三不畏”之外，其他的變法核芽，甚至是包括在秦代建立之前——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生的種種改革囚戚，也無不歸結(jié)為是“法圣王、復(fù)古制”轧简。譬如說孔子在推行他的主張時(shí)驰坊，就把他的理想定義為是恢復(fù)周公所制定的禮儀。然而事實(shí)上哮独，我們應(yīng)當(dāng)看到：孔子搬出周公拳芙，絕不是要真的恢復(fù)到周公之時(shí)的禮制察藐，而是要實(shí)現(xiàn)他自己的政治主張。
因此舟扎，在這個(gè)意義上說“周雖舊邦分飞，其命維新”，其實(shí)講的是雖然我們搬出了前朝故事睹限，甚至是上古人物譬猫，但其實(shí)我們要借這個(gè)人物實(shí)現(xiàn)的是我們自己的主張。
正如馬克思在其著作《路易·波拿巴的霧月十八日》中提到的那樣——
人們自己創(chuàng)造自己的歷史羡疗，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造染服，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的叨恨、既定的柳刮、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)痒钝，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦秉颗。當(dāng)人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代送矩，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來給他們以幫助蚕甥，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服益愈，以便穿著這種久受崇敬的服裝梢灭，用這種借來的語言夷家，演出世界歷史的新場(chǎng)面蒸其。
……
在這些革命中，使死人復(fù)生是為了贊美新的斗爭(zhēng)库快，而不是為了勉強(qiáng)模仿舊的斗爭(zhēng)摸袁；是為了提高想像中的某一任務(wù)的意義，而不是為了回避在現(xiàn)實(shí)中解決這個(gè)任務(wù)义屏；是為了再度找到革命的精神靠汁，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩起來。
引用的這段文字的上半部分闽铐，在之前提到關(guān)于“以孝治天下”的話題中也曾經(jīng)引用過蝶怔。但我感覺，這段話的精髓是在最后一段：使死人復(fù)生是為了贊美新的斗爭(zhēng)兄墅，而不是為了勉強(qiáng)模仿舊的斗爭(zhēng)踢星。這一點(diǎn)上馬克思說和《詩經(jīng)·大雅·文王》是一個(gè)意思。
