今日內(nèi)容來自《第六章 思維之樂》

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心靈的混沌狀態(tài)
在現(xiàn)實(shí)中宛乃，要達(dá)到如此秩序井然的心理狀態(tài)匀伏，并不那么簡單洒忧。正常的心理狀態(tài)乃是混亂一片。在既沒受過特殊訓(xùn)練够颠，外在世界又沒有值得注意的目標(biāo)時(shí)熙侍，一般人集中思考的時(shí)間很少能超過幾分鐘。如果有外來的誘因引導(dǎo)履磨，比如看電影或在擁擠的道路上開車集中注意力會比較容易蛉抓。閱讀一本精彩的書也有助于集中注意力，但大多數(shù)讀者看了幾頁還是會分心剃诅，必須強(qiáng)迫注意力回到書本上才能繼續(xù)往下讀巷送。
我們很少注意到自己對心靈的控制力竟是那么薄弱，因?yàn)榱?xí)慣已奠定了精神能量的軌跡矛辕，仿佛思想會自動銜接笑跛，毫無漏洞。一夜安睡聊品，早晨鬧鐘一響飞蹂，意識就恢復(fù)清醒，接著就到浴室去刷牙翻屈。文化分派給我們的社會角色負(fù)責(zé)塑造我們的心靈陈哑，我們通常也任由這套既定規(guī)則操縱，直到晚間又該就寢伸眶，失去意識為止惊窖。但在獨(dú)處無須集中注意力時(shí)，心靈沒有秩序的原貌就會顯現(xiàn)厘贼。它無所事事如脫韁野馬界酒，往往停留在令人痛苦或困擾的思緒上。除非一個(gè)人知道如何整頓自己的思想嘴秸，否則注意力一定會被當(dāng)時(shí)最棘手的事件所吸引：它會集中于某種真實(shí)或想象的痛苦毁欣，最近的不快或長期的挫折中售担。精神熵是意識的常態(tài)──一種既沒有任何作用，也不能帶來樂趣的狀態(tài)署辉。
為了避免淪入這種狀態(tài)族铆，一般人當(dāng)然急于用任何能到手的資訊填滿心靈，只要能轉(zhuǎn)移注意力哭尝，不要沉溺在消極的情緒之中就好哥攘。這也說明了為何人們花大量時(shí)間看電視，盡管這么做毫無樂趣可言材鹦。比起其他的刺激──閱讀逝淹、與別人交談、發(fā)展嗜好等桶唐，電視最能提供持續(xù)且易得的資訊栅葡，幫助觀眾整理注意力，而所需要的精神能量又非常少尤泽。一般人看電視時(shí)欣簇，不用擔(dān)心游移不定的心靈強(qiáng)迫他們面對私人的問題。不難想象坯约，一個(gè)人一旦確定了克服精神熵的策略熊咽，再要求他改弦易轍就很困難了。

做個(gè)白日夢
避免意識混亂的最好辦法闹丐，當(dāng)然是培養(yǎng)能控制心靈運(yùn)作過程的習(xí)慣横殴，而不是依賴電視這樣的外來刺激。養(yǎng)成好習(xí)慣需要多練習(xí)卿拴，還需要心流活動不可或缺的目標(biāo)與規(guī)則衫仑。比方說，運(yùn)用心靈最簡單的方式就是做白日夢：通過心靈意象排演一連串的事件堕花。但即使這么簡單的整頓思想的方法文狱，很多人仍然做不到。專門研究白日夢與心靈意象航徙，堪稱這方面“泰斗”的耶魯大學(xué)社會學(xué)家辛格指出如贷，很多小孩不曾學(xué)會做白日夢的技巧陷虎。白日夢不但能借著想象彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中的不快到踏，創(chuàng)造情緒的秩序──例如，一個(gè)人在想象中目擊虐待自己的人受到懲罰尚猿，挫折感與攻擊欲就會緩和很多一一同時(shí)也能幫助孩子(還有成年人)預(yù)習(xí)想象的情況窝稿，在情況真的出現(xiàn)時(shí)，用最好的方式應(yīng)對凿掂，并考慮各種可能的選擇與出乎意料的后果伴榔，這些都有助于提升意識的復(fù)雜性纹蝴。只要運(yùn)用得宜，白日夢也能產(chǎn)生無窮樂趣踪少。

拆頁十一 P217+226

不僅身體的每一種潛能都可以構(gòu)成心流活動塘安，心智的每一運(yùn)作也都能產(chǎn)生獨(dú)特的心流。
要享受心靈活動的樂趣援奢，必先具備體能活動產(chǎn)生樂趣的相同條件兼犯。要有象征的技巧，要有規(guī)則集漾、目標(biāo)以及取得回饋的途徑切黔。當(dāng)事人必須集中精力，并且在與技巧相當(dāng)?shù)膶哟紊想S機(jī)應(yīng)變具篇。

思維游戲纬霞。
塑造心靈活動所需的工具不僅僅是記憶。記住一些事實(shí)驱显，若不能把它們歸納成某種模式诗芜，建構(gòu)它們之間的相似性與規(guī)律性，仍然沒有用埃疫。最簡單的秩序體系就是為每個(gè)事物取名字绢陌，我們發(fā)明的字眼，便把獨(dú)立事件納入宇宙通用的類別熔恢。文字的力量無比廣大脐湾，《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》第一章，上帝就為日叙淌、月秤掌、天、地鹰霍、海及所有他創(chuàng)造的萬事萬物取了名字闻鉴，這才完成創(chuàng)世的程序。
《圣經(jīng)?約翰福音》開宗明義地說：“太初有道……”這里所調(diào)的“道”就是文字茂洒。古希臘哲人赫拉克利特現(xiàn)在幾乎全部散失的著作孟岛，一開始也說：“道來自永恒，但人對它的認(rèn)識比起過去并無長進(jìn)……”這里的“道”同樣也是指文字督勺。這些例子都指出渠羞，文字在控制體驗(yàn)上的重要性。文字是建造象征體系的“積木”智哀，使抽象思考成為可能次询，并擴(kuò)大了心靈儲存刺激因素的空間。若缺少整理資訊的體系瓷叫，即使最清晰的記憶也不能阻止意識陷入混沌屯吊。
有了名字之后送巡，還需要數(shù)字與觀念，然后是用一套可預(yù)測的方法盒卸，將之綜合在一起的規(guī)則骗爆。公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯和他的學(xué)生們展開了一項(xiàng)龐大的建構(gòu)秩序工作蔽介，企圖把天文淮腾、幾何、音樂數(shù)字屉佳，用一套共同的法則結(jié)合在一起谷朝。因此，他們的工作與宗教發(fā)生混淆是可想而知的武花，因?yàn)閮烧叩哪繕?biāo)幾乎重疊：找出一種能呈現(xiàn)宇宙構(gòu)造原理的方法圆凰。2000年后，天文學(xué)家開普勒與物理學(xué)家牛頓也相繼踏上了相同的追尋之路体箕。

「I专钉，重述知識」
請結(jié)合拆頁內(nèi)容，說說你理解的思維帶來樂趣需要哪些環(huán)節(jié)累铅。

拆頁十 P247

活到老跃须，學(xué)到老
本章主要討論心智活動制造樂趣的途徑。我們看到娃兽，心智提供的行動機(jī)會在量與質(zhì)上都不遜于肉體菇民。不論性別、種族投储、教育程度第练、社會階層，人人都有運(yùn)用四肢與感官的能力玛荞；同樣娇掏，所有希望控制心靈和思維的人，也都能自由運(yùn)用記憶勋眯、語言婴梧、邏輯、因果律客蹋。
很多人一離開校門就不再學(xué)習(xí)塞蹭，因?yàn)橐欢晔芡饨鐝?qiáng)迫的學(xué)生生涯留下了許多不愉快的回憶。他們長期受老師和教科書操縱嚼酝，畢業(yè)的那天就是他們的自由之日浮还。
但放棄運(yùn)用象征技巧的人永遠(yuǎn)不可能獲得真正的自由竟坛。他的思考會受鄰居闽巩、報(bào)紙社論钧舌、電視節(jié)目所左右，他會被專家學(xué)者牽著鼻子走涎跨。在理想狀況下洼冻，強(qiáng)迫教育的結(jié)束應(yīng)該就是自動自發(fā)追求更高教育的開始。這時(shí)隅很，學(xué)習(xí)的目標(biāo)不再是分?jǐn)?shù)撞牢、文憑或找份好工作，而是了解周遭的事物叔营，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中發(fā)掘意義屋彪，建構(gòu)價(jià)值觀，思考者會從這里面找到深邃的樂趣绒尊。正如柏拉圖在《斐里布篇》中提及蘇格拉底一個(gè)門徒的經(jīng)驗(yàn)：
初次暢飲這泉水的青年畜挥，快樂得好像發(fā)現(xiàn)了智慧的寶藏欣喜若狂。他會任選一個(gè)論證婴谱，把所有的觀念湊攏蟹但，綜合在一起，然后又把它們一一拆開谭羔，分析解剖华糖。他會詰問自己，然后又去詰問別人瘟裸，他身旁的人不分老少都被他詰問不休客叉，連他的父母也不能幸免，凡是肯聽他說話的人他都不放過……
這段話寫于2400年前话告，但直到今天十办，對于一個(gè)初嘗心靈心流之美的人的興奮反應(yīng)，我們還是找不到比這更生動超棺、更貼切的描述向族。

「A1，激活經(jīng)驗(yàn)」
請回想一個(gè)你探尋知識或者技能的經(jīng)歷棠绘，當(dāng)時(shí)你也如蘇格拉底門徒一樣不斷詰問自己或他人件相，不斷拆解合攏，最后通透氧苍。