本輪人類文明持續(xù)了了近萬年莉炉，各個時代，各個地區(qū)碴犬，乃至個人絮宁，對于人生的善與惡，美與丑服协，都有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)绍昂。先看看在《道德經(jīng)》中，對于善惡的解釋偿荷。
天下皆知美之為美窘游，斯惡矣，皆知善之為善跳纳，斯不善矣忍饰。
天下人很多人都知道，美之所以被稱之為美寺庄，在這個時候丑的概念也就形成了艾蓝。都知道善，之所以稱之為善斗塘，也知道什么叫做不善赢织，也就是為惡了。
其實(shí)在生活中馍盟，很多矛盾的產(chǎn)生于置，就是因?yàn)轭^腦中有了一個自私的概念，從一個概念到在我們心中成立贞岭。然后到兩個概念的對立八毯，再到矛盾形成搓侄，然后到這兩個方面結(jié)果，好的結(jié)果或者是壞的結(jié)果宪彩。
在道德經(jīng)中所說的大道無言休讳，大道無跡。他也就是孕育了我們生活中的天地萬物尿孔，孕育了我們整個生存的環(huán)境，讓天地萬物都能感受到它存在的一種巨大威力筹麸。但是無法對于這些事情有一個準(zhǔn)確的描述活合，很多概念和范疇，對于他的解釋都特別的牽強(qiáng)物赶，沒有正確的表達(dá)出他的意思白指，只能概括出一個大概的道理。
萬物作焉而不辭酵紫，生而不有告嘲，為而不恃，功成而弗居奖地，是以不去橄唬。
讓天地萬物自然的去產(chǎn)生，不要強(qiáng)行的去人為創(chuàng)造和人為去改變参歹，讓他自由自在的去發(fā)揮發(fā)展仰楚。不強(qiáng)加人為的一種意志，當(dāng)功業(yè)成就了犬庇，也不要占你為己有僧界，因?yàn)槟悴粫阉紴榧河校哉f也不存在失去臭挽。
在道德經(jīng)中捂襟，圣人所強(qiáng)調(diào)的就是一個真實(shí)的內(nèi)涵，拋棄和超越人類自私貪婪的欲望欢峰，不去強(qiáng)加的干涉葬荷，用一種順其自然的態(tài)度去對待人和事。將這一種無所作為的處世哲學(xué)赤赊，看似消極闯狱，看似對于人生來說并沒有什么意義，其實(shí)這是一種真正的積極抛计，一切順其自然哄孤。
我比較喜歡老子的觀點(diǎn)，對于人生中一些大的決定吹截，和對于感情的這種狀態(tài)瘦陈。要做到一種方式凝危，一種心態(tài)，就是叫做順其自然晨逝。無論你面對多大的決定蛾默，當(dāng)你做到順其自然的時候。無論結(jié)果怎么樣捉貌，都是對得起自己的內(nèi)心支鸡，對得起自己的人生的，所以這也是一種正確的決定趁窃。反觀自己的人生牧挣，凡是違背本心，勉強(qiáng)去做的事情醒陆，結(jié)果都很不好瀑构。
古代有一個這樣的寓言故事，大家都知道刨摩，叫做《東施效顰》寺晌，話說有一個，女孩叫做西施澡刹，長得特別漂亮呻征，有一天，西施手捂著胸口像屋，皺著眉頭怕犁，因?yàn)樯眢w不舒服，然后就去上街己莺。被東施看到之后奏甫，東施回家就想，西施的樣子這么好看凌受，自己學(xué)習(xí)她的樣子一定會有很多人夸自己阵子。
于是就到街上皺著眉頭，捂著胸口胜蛉。也想聽到別人的贊美挠进，可是她的嬌柔做作，讓他原本丑陋的樣子更難看誊册，這個就是西施效顰的故事领突。
其實(shí)有的時候，不管是美與丑案怯，不管我們的樣貌如何君旦。在生活中，都要保持一個本性的一個狀態(tài)，不要盲目的去學(xué)習(xí)金砍，不要盲目的讓別人的好惡而讓自己迷糊了本質(zhì)局蚀。
老子以《道德經(jīng)》教授人們修道的方法，德便是修道的基礎(chǔ)恕稠，而道是德的升華琅绅。從“道”和“德”的學(xué)習(xí)中提高人們?yōu)槿颂幨馈⒅渭叶煳 ⒅螄哪芰ηХ觥９湃艘嘤性疲骸安栁迩а裕x之甚有益昆著，治身治國县貌，并在其中〈斩”
中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)真，是要真誠待人梧宫，真心處事接谨，回歸最真實(shí)的自己。盡管許多國學(xué)的著作里沒有直接用到“真”這個字塘匣，但是在字里行間無不體現(xiàn)“真”的精神脓豪。“修身”就是其中重要的一個“真”忌卤。修身指的是修養(yǎng)身心扫夜，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從驰徊，博學(xué)于文笤闯，并約之以禮。而修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)棍厂，提高自己的意志力颗味，自省自律身心言行的過程。修身不是說讓自己一定要達(dá)到“非淡泊無以明志牺弹，非寧靜無以致遠(yuǎn)”那種圣人的高度浦马，而是讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)张漂，拋棄自身懶惰晶默、輕浮、驕傲自大等等的缺點(diǎn)航攒，從而能夠樹立起一個正確的人生觀和世界觀磺陡，擁有一個健全的人格。所謂君子不可不修身，如果說修身是本仅政，那么齊家垢油、治國、平天下就是末圆丹。修身也是國學(xué)當(dāng)中求“真”的一個重要方法滩愁。
“人之初，性本善”辫封。這是所有人都能夠朗朗上口的一句話硝枉，也是古代學(xué)者對人們本性之始的看法，認(rèn)為所有人在剛出生的時候本性都是善的倦微，性情也都相近妻味。所謂的惡，都是人們受到周圍不良環(huán)境的影響才慢慢改變本來的善欣福，從而演變?yōu)橹T如偷盜责球、邪淫、妄語拓劝、貪欲雏逾、嗔忿等一類的惡。沒有誰是從一出生就是“惡”的郑临，許多人都是受到糟糕的家庭狀況或是生活環(huán)境才影響到自己本來的善栖博，又或者是因?yàn)橐恍┛部篮屯纯嗟脑庥霾攀沟米约旱纳票坏土迎h(huán)境中的惡所吞蝕，才造就了所謂的“惡人”厢洞。
“上善若水仇让，厚德載物”作為中華傳統(tǒng)美德的標(biāo)志，也是許多文人墨客有志仁士崇尚的道德境界躺翻∩ミ矗“上善若水”語出“上善若水，水善利萬物而不爭获枝，處眾人之所惡蠢正，故幾于道∈〉辏”老子將水比喻成善嚣崭，最高尚的善就如同水一樣，使萬物受益又不與萬物相爭懦傍，它停留在眾人最不喜歡的地方雹舀，所以最接近“道”。老子認(rèn)為具有高尚品德的人就像水一樣粗俱，完善的人格也應(yīng)該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為说榆。可以忍辱負(fù)重，任勞任怨签财，愿意做別人不愿意做得事情串慰，貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會同其他人爭名聲爭功力唱蒸，這就是老子“善利萬物而不爭”的道德思想邦鲫。
下面看看西方哲學(xué)代表人物康德對善惡的觀點(diǎn)。
在實(shí)踐理性的批判中神汹，康德把至善作為倫理生活的最高境界庆捺。至善包含著幸福，但人為了得享幸福屁魏，必須首先使自己配享幸福滔以，配享幸福的唯一條件就是道德。德與福的結(jié)合要靠神賜氓拼，但修德卻是人必須自己做出的努力你画。
修德的必要性恰恰就在于人還不具備德，或者說桃漾，現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)揭示了人在道德上普遍的惡撬即。因此，為了確保人追求幸福的希望不致落空呈队，康德就必須首先解決一個問題：道德上惡的人能否改惡向善？而解決這一問題的前提又是：人的本性是怎么樣的唱歧？
有關(guān)人性善惡的學(xué)說究其根本不外兩種：性善論和性惡論宪摧。也有人試圖找出第三條道路，認(rèn)為人的本性既不是善的也不是惡的颅崩，或者既是善的也是惡的几于，或者是部分善部分惡的⊙睾螅康德對這些學(xué)說都不以為然沿彭。他認(rèn)為，這些學(xué)說之所以未能真正地理解人性尖滚，其根本原因在于把人的本性當(dāng)作自由的對立面喉刘，或者說，把人的本性理解為一種自然而然的東西漆弄，沒有認(rèn)識到自由恰恰是本性的根源睦裳。（這點(diǎn)上，應(yīng)該是受老子思想影響）
在康德看來撼唾，所謂人的本性廉邑，只不過是人“（在客觀的道德法則之下）運(yùn)用自己的一般自由的主觀根據(jù)，它先行于一切可察覺到的行為”。但作為運(yùn)用自由的根據(jù)蛛蒙，它又不是自由的對立物糙箍，不是自然的本能，甚至也不是先行于自由的牵祟；它自身必須又是出自自由的一個行為深夯。
因此，本性作為出自自由的行為课舍，并不是外在的塌西、可以察覺的行為，而是意志的活動筝尾，是通過任性選擇動機(jī)捡需、確立準(zhǔn)則、形成意念的活動筹淫≌净裕“所以，人里面的善或者惡（從道德法則方面來說损姜，作為采納這個或者那個準(zhǔn)則的主觀原初根據(jù)）饰剥，就只是在這樣的意義上才叫做生而具有的，即它是先于自由在經(jīng)驗(yàn)中給出的一切運(yùn)用（從孩童時代一直追溯到出生）而被奠立為基礎(chǔ)的摧阅，被設(shè)想為隨著出生就同時存在于人里面的汰蓉；而不是說出生就是它的原因“艟恚”
生而具有的善惡意念與人的道德責(zé)任并不矛盾顾孽。“所謂天生具有這種或那種意念作為與生具有的屬性比规，在這里并不意味著若厚，意念根本不是由懷有它的人后天獲得的，也就是說蜒什，人不是意念的造成者测秸；而是意味著，它只不過不是在時間中獲得的（人從幼年起就一直這樣的或者那樣的）罷了灾常。
意念霎冯，即采納準(zhǔn)則的原初主觀根據(jù)，只能是唯一的岗憋，并且普遍地關(guān)涉到自由的全部應(yīng)用肃晚。但是，它自身卻必須由自由的任性來采納仔戈，若不然关串，它也就無從歸責(zé)了拧廊。”[3]康德認(rèn)為晋修，只有在我們自己（或者說我們的自由）是我們的本性的造成者的情況下吧碾，我們才能夠討論人的本性的善或者惡∧关裕基于對本性的這種理解倦春，康德具體地分析了人的本性中所蘊(yùn)含的善的享賦和惡的傾向。
康德首先列舉了人的本性中所包含的三種向善的原初享賦：第一種是與生命相聯(lián)系的動物性享賦落剪，康德稱之為機(jī)械性的自愛睁本，包括自保、性本性忠怖、社會本能等呢堰；第二種是與理性相聯(lián)系的人性享賦，康德稱之為比較性的自愛凡泣，即在與他人的比較中來判定自己是否幸福枉疼，追求平等，并謀求比他人優(yōu)越鞋拟；第三種則是與責(zé)任相聯(lián)系的人格性享賦骂维，康德稱之為在敬重道德法則方面的敏感性。它把道德法則當(dāng)做自身充足的動機(jī)贺纲，是一種道德情感航闺。
康德認(rèn)為，這三種察賦都不僅僅在消極的意義上是善的猴誊，即與道德法則之間沒有沖突来颤，而且還都是積極的向善享賦，即促使人們遵循道德法則稠肘。它們都是原初的，因?yàn)樗鼈兌紝儆谌说谋拘缘目赡苄月苊２贿^项阴，就前兩種桌賦而言，存在著人們與目的相違背地使用它們的可能性笆包，在它們之上可以嫁接各種各樣的惡習(xí)环揽。至于人格性的享賦，在它之上絕對不能嫁接任何惡的東西庵佣。因此歉胶，它也是康德最為重視的向善察賦。
進(jìn)而巴粪，康德又列舉了人的本性所包含的三種趨惡的自然傾向：第一種是人的心靈在遵循已被接受的準(zhǔn)則方面的軟弱無力通今，即人的本性脆弱粥谬，既使有心向善也沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志去履行；第二種是把非道德的動機(jī)與道德的動機(jī)混雜起來辫塌，即不純正漏策，也就是說，雖然有心向善并且有足夠的力量去實(shí)施臼氨，但卻不僅僅把道德法則當(dāng)做充足的掺喻、唯一的動機(jī)采納入準(zhǔn)則，而是在大多數(shù)情況下（也許在任何時候）還需要道德法則之外的其他動機(jī)储矩；第三種是人心的惡劣或者墮落感耙，即采納惡的準(zhǔn)則，把出自道德法則的動機(jī)置于其他非道德的動機(jī)之后持隧，因而也叫做心靈的顛倒即硼。
因?yàn)樽杂墒堑赖碌奈ㄒ桓鶕?jù)，如果本性不是出自自由舆蝴，它也就不是道德上的谦絮，就不能歸責(zé)于人。因此洁仗，人性善惡的根據(jù)不可能存在于借助性好來規(guī)定层皱，任性的外在客體中，不可能存在于任何自然沖動中赠潦，而是只能存在于任性為了運(yùn)用自己的自由而為自己制定的規(guī)則中叫胖。
康德關(guān)于人的根本惡的理論與傳統(tǒng)倫理學(xué)的本質(zhì)區(qū)別就在于，他不是在經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域里她奥，在人的具體的行為中瓮增，而是在惡的行為背后的主觀根據(jù)中尋找惡拷邢。在他看來跋理，惡的行為固然是出自惡的主觀根據(jù)，但善的（符合道德法則的）行為背后卻同樣可能隱藏著惡的主觀根據(jù)氮发。而后一種惡更為隱蔽凡资、更為嚴(yán)重砸捏。因?yàn)?b>一個人盡管可以在所有的事情上都是符合法則的，但如果他并不是以道德法則為最高的隙赁，或唯一的動機(jī)垦藏，那么，這個人在根本上仍然可能是一個惡的人伞访。
康德承認(rèn)惡在現(xiàn)實(shí)中的普遍存在掂骏，但是，這決不意味著康德認(rèn)可了這種現(xiàn)實(shí)厚掷。相反弟灼，康德哲學(xué)的意義恰恰在于如何揚(yáng)棄這種惡级解，重新走上向善的道路。人的改惡向善是一個很大的題目袜爪，篇幅關(guān)系蠕趁，這里不詳細(xì)論述了。
再來看看法國啟蒙運(yùn)動時期著名的思想家哲學(xué)家盧梭的經(jīng)典論述辛馆，如何度過一生俺陋，才不辜負(fù)自己。
我不再試圖在人群中尋覓幸福昙篙，因?yàn)槲乙呀?jīng)感覺到在人世間是不會獲得幸福的腊状；我那沸騰的想象力已經(jīng)游離于自己剛剛開始的人生之外，仿佛漂泊在一片陌生的土地上苔可，找尋著能夠讓我安定下來的寧靜歸處缴挖。
這是盧梭晚年對自己人生的總結(jié)。
我渴望學(xué)習(xí)是為了認(rèn)知自我焚辅，不是為了教育他人映屋；我一直認(rèn)為在教導(dǎo)他人之前必須足夠了解自己。我在人群中嘗試著對自己的人生進(jìn)行多種研究同蜻，即使獨(dú)自一人困在孤島直至終老也可以進(jìn)行棚点。人應(yīng)該做什么，很大程度上取決于人相信什么湾蔓。面對一切不屬于最基本需求的事物瘫析，我們的觀念便是指導(dǎo)行動的標(biāo)尺∧穑基于這條我始終恪守的原則贬循，在很長一段時間里，我總是在苦苦探尋桃序，試圖領(lǐng)悟人生的終極真理杖虾，給自己的人生指明方向。很快媒熊，當(dāng)我意識到自己根本不應(yīng)該糾結(jié)于追索這一真理時亏掀，我便不再因?yàn)槿狈υ谌耸篱g左右逢源的本領(lǐng)而痛苦了。
隱居生活中的冥想泛释、對大自然的研究和對寰宇天地的思索都促使一個孤獨(dú)的人難以自持地投身于造物主的懷抱，使之懷著一種溫情而又揪心的情緒温算，去探求眼前所見一切事物的本原和心中所感一切的緣由怜校。當(dāng)命運(yùn)將我推進(jìn)世界的湍流中時，我在其中找不到任何能讓我的心靈感受到片刻愉悅的事物注竿。對美好閑暇時光的懷念如影隨形茄茁、無處不在魂贬，讓我對觸手可及的可以帶來財(cái)富或幸福的一切都漠不關(guān)心甚至深惡痛絕。
我在躁動的欲望中感到不安裙顽，幾乎不抱希望付燥，收獲更是微薄。而且愈犹，在初嘗名利繁華之后键科，我隱約感覺到，就算有一天我得到了自以為想要的一切漩怎，可能我也不會從中找到半分幸福的影子——我的心靈不明就里卻熱切渴望的那種幸福勋颖。這一切都讓我對塵世的眷戀逐漸淡退，甚至在不幸的遭遇讓我徹底成為局外人之前勋锤，那份眷戀就已經(jīng)分崩離析饭玲。我就這樣走到了四十歲，在貧困和富有之間與清醒和迷亂之間搖擺不定叁执，我身上有許多壞習(xí)慣茄厘，但心中卻沒有任何邪惡的習(xí)性；生活隨遇而安谈宛，沒有理性約束的條條框框次哈，對自己的義務(wù)也漫不經(jīng)心——倒不會對義務(wù)視而不見，但卻經(jīng)常對義務(wù)缺乏充分的認(rèn)識入挣。
從年輕時開始亿乳，我便認(rèn)定四十歲這個年紀(jì)將是一個分水嶺，從四十歲開始径筏，我將徹底告別努力奮斗和蠅營狗茍葛假。一旦到了四十歲，無論我處境如何滋恬，我都決心順其自然過好每一天聊训，不再為擺脫困境而掙扎，也絕不再為未來操心恢氯。當(dāng)這一時刻來臨之際带斑，盡管從我當(dāng)時的際遇來看，我似乎應(yīng)該選擇一條更加穩(wěn)妥的道路勋拟，但我還是毅然決然地踐行了自己的計(jì)劃勋磕。對于退隱江湖的選擇，我不僅毫不后悔敢靡，反而從中得到了真正的快樂挂滓。我從陰謀詭計(jì)和空歡喜中解脫出來，完全沉浸在閑適安寧的精神世界里啸胧，而這一直是我從未動搖的愿望赶站，也是我難以磨滅的眷戀幔虏。我離開了人群和世間的浮華，褪下了所有的華服贝椿；不再佩劍想括，不再戴表，不再穿白色筒襪烙博，不再用鍍金首飾和花哨發(fā)型粉飾自己——一頂基礎(chǔ)款的簡單假發(fā)和一套質(zhì)地不錯的呢絨外衣就足夠了瑟蜈。不僅如此，比這一切更妙的是习勤，我從心底里連根鏟除了貪婪和覬覦之心——正是這種貪婪給我已經(jīng)放棄的事物一一明碼標(biāo)價(jià)踪栋。我放棄了當(dāng)時身居的職位——我完全不適合那個位置——然后便醉心于抄寫樂譜，樂此不疲图毕，對此我始終懷有堅(jiān)定不移的愛夷都。
終于，我對自己說：難道要讓自己永遠(yuǎn)在這些能說會道之人的詭辯中暈頭轉(zhuǎn)向嗎予颤？我甚至都不確定他們津津樂道地鼓吹和無比熱忱兜售的觀點(diǎn)是否是他們自己的真實(shí)想法囤官。他們用激情來駕馭理論學(xué)說，用利益蒙蔽人們相信這個或那個蛤虐，別人根本不可能看穿他們自己真正相信什么党饮。在這些黨派領(lǐng)袖身上能找到虔誠的信仰嗎？他們的哲學(xué)是為他人準(zhǔn)備的驳庭；可是對我來說刑顺，只需要有我自己的信仰就夠了。讓我竭盡全力去尋找我的信仰吧——趁時間還來得及饲常，讓我為自己的余生找到一條不可動搖的行為準(zhǔn)則吧《滋茫現(xiàn)在我已成熟，理解力發(fā)展到了頂峰贝淤，但是也接近最后的沒落柒竞。如果再繼續(xù)等下去，在晚年的徹悟到來時播聪，我也就無法充分發(fā)揮我的力量了朽基。那時，我的智慧將失去活力离陶，我在今天努力能做到最好的事情稼虎，到那時可就做不到了。所以招刨，必須抓住眼下的良機(jī)霎俩，這是我從外在物質(zhì)上進(jìn)行改革的時期，也是從精神和道德上進(jìn)行改革的時期。讓我一次說清楚我的觀點(diǎn)和原則茸苇，希望我在接下來的生命中始終保持我在深思熟慮之后認(rèn)為自己應(yīng)該有的樣子。
我感到這世上最令我膽戰(zhàn)心驚的就是為了享受塵世間的種種快樂而拋棄靈魂的永恒命運(yùn)——塵世間的享樂沦寂，在我眼里從來就沒有太過重要的價(jià)值学密。
與此同時，我還得承認(rèn)传藏，我并不是總能圓滿解決那些哲學(xué)家在我耳邊喋喋不休的困擾我的難題腻暮。但是我最終下定決心，將精力集中在人類智慧甚少涉獵的課題上毯侦，那是一個處處布滿無法參透的奧秘和難以理解的奇異現(xiàn)象的疆域哭靖，對于每一個問題，我都直接采納在自己看來最有理有據(jù)侈离、最令人信服的觀點(diǎn)试幽，而不會將時間浪費(fèi)在那些我無法解決的種種異見上——在相反的理論體系里自然存在同樣有力的駁斥觀點(diǎn)與之針鋒相對。在此類課題上采用教條專斷的口氣卦碾，那是江湖騙子才會采取的做法铺坞；真正重要的是要有自己的觀點(diǎn)，而且是憑借自己成熟的理智做出判斷后得出的觀點(diǎn)洲胖。即使這樣做會讓我們犯下錯誤济榨，我們也可以問心無愧地承擔(dān)后果，因?yàn)槲覀儧]有任何罪過绿映。這就是為我營造出安全感的不可撼動的基礎(chǔ)性原則擒滑。
冥思苦想悟出的道理讓我獲得了寧靜，從那時起叉弦，我便將這些道理奉為自己做人做事不可動搖的準(zhǔn)則丐一，再也不為自己無法解決的、無法預(yù)見的和近來時不時在我心頭縈繞的駁斥煩心卸奉。那些駁斥異見有時還是會讓我焦慮钝诚，但卻再也無法讓我動搖信念。我總是對自己說：那些只不過是故弄玄虛和鉆牛角尖的詭辯罷了榄棵，相比于為我的理性所接納凝颇、為我的心靈所認(rèn)可和在沉默的苦難中得到內(nèi)心贊同的基本原則，實(shí)在是無足輕重疹鳄。在面對人類智慧難以理解的高深課題時拧略，對于一種如此穩(wěn)固，與我的心靈和整個生命相得益彰瘪弓，讓我感受到在其他任何地方都不曾有過的共鳴的學(xué)說垫蛆，難道一條我無法回應(yīng)的異見就能夠?qū)⑵渫耆嵏矄幔坎唬以诓恍嗟奶煨愿し埂⑹澜绲慕Y(jié)構(gòu)以及支配世界的物理秩序之間觀察到了一種默契川无，那是任何空洞的言論永遠(yuǎn)都無法摧毀的。我在其中發(fā)現(xiàn)了與之相對應(yīng)的道德秩序虑乖，這種道德秩序的構(gòu)成體系是我研究的成果懦趋，也是支撐我承受人生苦楚的精神依靠。置身于任何其他體系中疹味，我都將束手無策地活著仅叫，也會了無希望地死去。我將成為所有造物中最不幸的那一個糙捺。所以還是堅(jiān)守住唯一讓我幸福的體系吧诫咱，不論命運(yùn)如何沉浮，也不管他人會怎么樣洪灯。
在經(jīng)歷了多年的煩躁不安之后坎缭，我終于振作起精神，開始專注于本心婴渡。直到那時幻锁，我才意識到自己為抗拒命運(yùn)付出了多少精力和代價(jià)。我決意好好關(guān)注那些在我看來重要且值得評價(jià)的事物边臼，在將過去的行為準(zhǔn)則與自身的處境相比時哄尔，我發(fā)現(xiàn)自己對他人荒謬無稽的評判和短短一生中的諸多小事賦予了過分重要的意義。人的一生中充滿了種種苦難的考驗(yàn)柠并，這些苦難具體是什么樣子并不十分重要岭接，只要能夠達(dá)到預(yù)期的效果就好。所以說臼予，苦難越是苦鸣戴，越是難，越是層出不窮粘拾，懂得如何承受它就越有好處窄锅。在能夠從不幸中意識到苦盡甘來的重要性和必然性的人面前，任何最強(qiáng)烈的苦痛都會失去殺傷力缰雇；堅(jiān)信苦盡甘來入偷，這就是我在之前的靜默思考中得出的最重大的成果。
在品德方面我還有很多需要學(xué)習(xí)的地方械哟。學(xué)習(xí)這樣的知識疏之，現(xiàn)在正是時候，用這樣一種知識來豐富和裝點(diǎn)我的靈魂暇咆，當(dāng)我的靈魂從拘束它并讓它閉目塞聽的肉體中解脫之時锋爪，這些知識也會被它帶走丙曙。那時，我的靈魂將會看到毫無遮掩的真理其骄，它將會看到人類的知識是多么的渺小亏镰，虛偽的學(xué)者們又是多么的空無一物。它將為在這一生中因追求知識浪費(fèi)的時間而悲嘆拯爽。耐性拆挥、溫柔、順從某抓、尊嚴(yán)和不偏不倚的公正，都是人們可以帶走惰瓜、可以不斷積累充實(shí)也不必?fù)?dān)心死亡會讓我們失去的財(cái)產(chǎn)否副。這就是我將用殘生來學(xué)習(xí)的唯一有用的課題。如果我足夠幸運(yùn)崎坊，取得了一定的進(jìn)步备禀，我將學(xué)會如何以一種比來到這世界更為高尚的方式離開這個世界。更高尚奈揍，但不是更美妙的方式——因?yàn)槟鞘遣豢赡艿摹?br>
