【03】子曰：“德之不修苗傅，學之不講抒线，聞義不能徙，不善不能改渣慕，是吾憂也嘶炭。”
為什么要做一個傳道者逊桦？孔子對當時的社會進行診斷后眨猎，認為各國的為政者存在者：
第一“德之不修”，這是內(nèi)在主觀思想層面卫袒，對于高尚品德品質(zhì)宵呛，不認可，或者認可但是不接受夕凝，不認為人應該為善宝穗、崇義、尊道码秉、修德逮矛，這就像是戰(zhàn)國時期的魏公子牟認為人應該學習野獸，恣意情欲转砖，《荀子》中評價他說“縱情性须鼎，安恣睢，禽獸行府蔗，不足以合文通治晋控；然而其持之有故，其言之成理姓赤，足以欺惑愚眾赡译，是它囂、魏牟也”不铆，還有人雖然心里認可人應該走正道蝌焚，但是心里存在著貪欲裹唆，所以碰到利益取舍或者權(quán)力效用之后，就會不自覺地放棄對正道的堅持只洒。
第二是“學之不講”许帐，這是心胸和能力的問題，從社會治理的角度來看毕谴，在春秋時期成畦，知識是掌握在貴族階層的手里，而且知識是實現(xiàn)階層跨越的重要途徑析珊，他們認可“知識越多越反動”羡鸥，所以認為應該采取“愚民”政策蔑穴，不希望普及教育忠寻，所以孔子的“有教無類”是一個偉大的創(chuàng)舉；另外《禮記.學記》中說“古之王者建國君民存和，教學為先奕剃。《兌命》曰：念終始典于學捐腿。其此之謂乎纵朋！”教化民眾是做君主、領(lǐng)導的首要任務茄袖，而到了春秋時期操软，那些諸侯卿大夫等貴族們都在縱情于享樂，自身的學問都成了問題宪祥，就像春秋時期以知禮而出名的孟僖子（孟懿子聂薪、南宮敬叔的父親），也是因為隨同魯昭公出訪楚國蝗羊，途徑鄭國藏澳，到達楚國皆不能以禮處理外交事務，所以深以為恥耀找，開始發(fā)奮學習周禮翔悠。
第三是“聞義不能徙”，在《禮記.儒行》中說“儒有委之以貨財野芒，淹之以樂好蓄愁，見利不虧其義；劫之以眾狞悲，沮之以兵撮抓，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者效诅，引重鼎不程其力胀滚；往者不悔趟济，來者不豫；過言不再咽笼，流言不極顷编；不斷其威，不習其謀剑刑。其特立有如此者”媳纬，把錢財貨物付與他，用玩樂嗜好沉溺他施掏，儒者不會見利而害義钮惠；利用眾人來脅迫他，使用兵器來恐嚇他七芭，儒者不會面對死亡而改變操守素挽；遭到鷙鳥猛獸攻擊，挺身與之搏斗狸驳，不度量自己的武勇成不成预明；牽引重鼎，盡力而為耙箍，不度量個人的體力夠不夠撰糠；過去的機遇不追悔，到來的機遇不歡欣辩昆；說錯的話不再說阅酪，聽到流言，不屑于刨根問底汁针；不斷地保持自己的威重术辐，不研習什么全權(quán)術(shù)謀略。作為一個為政者扇丛、讀書人應該有這種特立獨行的品質(zhì)术吗，可惜春秋時期的讀書人都已經(jīng)不具備這種品質(zhì)和氣節(jié)了。
第四是“不善不能改”帆精，就是明明知道自己犯了很多錯誤较屿，但他們自己不知道去改正。最后孔子感嘆說“這些都是我的憂慮”卓练，可見孔子胸懷天下的理想與抱負隘蝎，這也是圣人的胸懷，以及一個傳道者的救世主義精神襟企。
