牟宗三先生認(rèn)為理解中國哲學(xué)需要過三關(guān)，一是文字涛菠，得能理解文言文莉御；二是邏輯，能疏通文字間的義理俗冻；三是見，也就是洞見牍颈，能整體把握文字背后獨(dú)到的視角和所揭示的真理迄薄。
要理解儒家思想，就得從這三方面來理解煮岁。疏通文字這個不必過多說讥蔽，如果文言功底深厚（這項技能的得來似乎也少不得閱讀《論語》），那就直接閱讀原文画机。然后就是整理其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)冶伞，至少要結(jié)構(gòu)清晰。
儒家講仁步氏，并沒有直接的定義响禽，這就需要整理仁的內(nèi)容，這些內(nèi)容是何關(guān)系？還有常提的“仁智勇”芋类，彼此間又有何關(guān)聯(lián)隆嗅？如此等等，就是要搭建這些內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)侯繁，還可以站在自己的視角“發(fā)現(xiàn)”某種獨(dú)到的關(guān)聯(lián)胖喳。說到此，似乎就說到第三點(diǎn)了贮竟，即對其的洞見丽焊。何為洞見？
還是說儒家的仁咕别，這種仁是外在的還是內(nèi)在的技健？怎么證明？
孔子似乎不怎么談這個話題顷级，“子罕言利與命與仁”凫乖，“不知生焉知死”“子不語怪、力弓颈、亂帽芽、神∠杓剑”而是注重實踐导街，面對道家的隱者，子路表達(dá)了儒者的思想：“不仕無義纤子。長幼之節(jié)搬瑰，不可廢也；君臣之義控硼，如之何其廢之泽论？欲潔其身，而亂大倫卡乾。君子之仕也翼悴，行其義也。道之不行幔妨，已知之矣鹦赎。”
但真正的大洞見就是孔子提出的误堡」呕埃《論語》記載了孔子與宰予的對話。
宰我問：“三年之喪锁施，期已久矣陪踩。君子三年不為禮杖们，禮必壞；三年不為樂膊毁，樂必崩胀莹。舊谷既沒，新谷既升婚温，鉆燧改火描焰，期可已矣≌っ”子曰：“食夫稻荆秦，衣夫錦，于女安乎力图？”曰：“安步绸。”“女安則為之吃媒。夫君子之居喪瓤介，食旨不甘，聞樂不樂赘那，居處不安刑桑，故不為也。今女安募舟，則為之祠斧！”宰我出，子曰：“予之不仁也拱礁！子生三年琢锋，然后免于父母之懷，夫三年之喪呢灶，天下之通喪也吴超。予也有三年之愛于其父母乎？”
這段引文表達(dá)出仁的出處——人的內(nèi)心鸯乃，面對事情烛芬，會通過心安與否來判斷該怎么做。這樣就挺立起人格主體飒责，仁心不在外，只在自己的內(nèi)心仆潮，這樣人就可以堂堂正正的挺立在天地間宏蛉，而不是如西方人那樣匍匐在上帝的腳下懺悔，也不是臣服在某個外在的天理性置，過著“存天理拾并，滅人欲”的悲催生活。說儒家的擔(dān)當(dāng)，不僅僅擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任嗅义，也對自己的命運(yùn)擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹?/p>
有人可能說了屏歹，人心怎么能作為人生的根本呢？那也太隨意了之碗，上文的宰予不就是擔(dān)不起責(zé)任嗎蝙眶？他只能讓自己活得快樂。這是一個問題褪那，不過我們得知道宰予何其人也幽纷？下面看《論語》中的文字：
宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也博敬，糞土之墻不可杇也友浸，于予與何誅！”子曰：“始吾于人也偏窝，聽其言而信其行收恢；今吾于人也，聽其言而觀其行祭往。于予與改是伦意。”
孔子對宰予這人很無語链沼，認(rèn)為責(zé)備他都沒什么用默赂，朽木不可雕也！甚至因為他還改變的看人的方法括勺，“起初我對于人缆八，聽了他說的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對于人疾捍，聽了他講的話還要觀察他的行為奈辰。在宰予這里我改變了觀察人的方法÷叶梗”這樣的人確實擔(dān)不起人生和社會的責(zé)任奖恰。推而廣之，并不是每一個人都能成為君子宛裕，這需要修煉：
“學(xué)而時習(xí)之”“君子食無求飽瑟啃，居無求安，敏於事而慎於言揩尸，就有道而正焉蛹屿，可謂好學(xué)也已⊙矣埽”“敏而好學(xué)错负，不恥下問”“十室之邑坟瓢，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也犹撒≌哿”“學(xué)而不厭，誨人不倦”“加我數(shù)年识颊，五十以學(xué)《易》诚镰，可以無大過矣∫昵簦”“學(xué)如不及怕享，猶恐失之×ぃ”“不怨天函筋，不尤人；下學(xué)而上達(dá)奠伪。知我者其天乎跌帐！”“予（子為學(xué)）一以貫之“砺剩”“吾嘗終日不食谨敛，終夜不寢，以思滤否，無益脸狸，不如學(xué)也∶臧常”“好仁不好學(xué)炊甲，其蔽也愚；好知不好學(xué)欲芹，其蔽也蕩卿啡；好信不好學(xué)，其蔽也賊菱父；好直不好學(xué)颈娜，其蔽也絞；好勇不好學(xué)浙宜，其蔽也亂官辽；好剛不好學(xué)，其蔽也狂粟瞬∫俺纾”“博學(xué)而篤志，切問而近思亩钟，仁在其中矣（子夏曰）乓梨。”
以上這些都是孔子所講到的修煉清酥，當(dāng)然還有在做事上的修煉等扶镀，這里略去不提，足見儒者的自我修煉與提升是“一以貫之”的終生事業(yè)焰轻。這是說孔子臭觉，到了孟子仍有直接的陳述：“盡其心者知其性也。知其性則知天矣辱志。存其心養(yǎng)其性所以事天也蝠筑。夭壽不貳修身以俟之所以立命也】粒”其中的“盡心”“養(yǎng)性”就是一種修煉什乙，孟子還講“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，這些都是修煉已球。另外《大學(xué)》言明明德臣镣、言格物、致知智亮、正心忆某、誠意；《中庸》言慎獨(dú)阔蛉、致中和等弃舒，這些都是儒者的修煉。離開這些修煉状原，自然就不能從自己的內(nèi)心里很好的開出仁來聋呢。
這是講孔子從面對事情時心的安與否，來提點(diǎn)仁遭笋，指出仁的出處坝冕，這是一大洞見。再者還有另外一個洞見瓦呼，那就是仁與天道的關(guān)系喂窟。在那個時代，天還是高高在上的央串，人還不是完全獨(dú)立的主體磨澡，人們內(nèi)心里離不開天道，否則就是狂妄质和∥壬悖《尚書》有這樣的語句：
“天視自我民視，天聽自我民聽饲宿∠贸辏”“天聰明自我民聰明胆描。天明威自我民明威。達(dá)于上下仗阅，敬哉有土昌讲。”
中國哲學(xué)中减噪，沒有人格的神短绸，即使提到天，也是一種虛設(shè)筹裕，所以這個天不能直接給人以提點(diǎn)醋闭，人只能就通過自己努力的實現(xiàn)出自己而體認(rèn)天命。這自然也是一大洞見朝卒，這同樣讓人的人格挺立起來了证逻，雖然有天，但天道內(nèi)蘊(yùn)于人扎运，人只要挺起腰身瑟曲，盡力的表現(xiàn)出來，就是在體現(xiàn)天道豪治。
儒家的這兩個洞見仰猖，照亮了人生饭庞，一肩擔(dān)起了社會責(zé)任扛门，一肩擔(dān)起了生命的卓然獨(dú)立脚仔，儒者因此成為天地間坦蕩的創(chuàng)造者。
（《中國哲學(xué)十九講》學(xué)習(xí)筆記掩浙。）
