大地震動
只是構(gòu)造地理
并非與人為敵
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大地震動
人民蒙難
因為除了依止于大地
人無處可去
阿巴稀拐，阿來《云中記》中一個被詩意化、神話了的人物丹弱。
他是云中村的祭師德撬，是那個負責(zé)照顧死者的人。5·12地震發(fā)生后躲胳，死難者眾多蜓洪。觸目驚心。當看到那么多的人于短瞬間蒙難坯苹，自然而然激起了阿巴心中撫慰亡魂的信念隆檀。然而，他又不是嚴格意義上的祭師粹湃，因為他沒有正式從父親手中將祭師工作接手過來刚操。
在云中村，祭師和喇嘛一樣再芋，是在一個家族中世代相傳的。阿巴的父親是祭師坚冀，他父親的父親是祭師济赎，他父親的父親的父親也是。只是到他父親那里因為反對封建迷信记某，神與鬼在人們的觀念中慢慢淡化了司训，祭師就不需要再作法，祭禮更不需要往下傳承了液南。
可是壳猜，后來阿巴又被授以云中村“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”的稱謂，并每年每月都領(lǐng)受政府的補貼滑凉；搞得他有些糊涂统扳。他有些不樂意接受喘帚。因為他一沒有從父親手中接過祭師的行頭，二沒有從父親那里習(xí)得祭禮咒钟。一句話吹由，他不會山神的頌詞，不會對付妖魔鬼怪的咒語朱嘴，不會召喚鬼魂的口號倾鲫；算什么“非物質(zhì)文化”呢？
再者萍嬉，一個祭師祭山乌昔、招魂本是分內(nèi)之事，又有什么道理拿政府的錢呢壤追？他沒有花這錢磕道，后來捐給了出去寄讀的孩子們。他說：沒有山神大诸，政府不會給我錢捅厂。給了我就是山神的錢。我覺得我不該花這些錢资柔，但娃娃們可以花焙贷，因為他們都是山神阿吾塔毗的子孫。
然而贿堰，就是這個并非專業(yè)辙芍、或者說并不正宗的祭師，當?shù)卣疬^后羹与，云中村即將隨山體滑坡進入岷江之前故硅，他毅然決然承擔起敬奉祖先、照顧亡靈的責(zé)任纵搁，一心一意與云中村一起吃衅、與云中村的亡靈一起；無論是存在還是消失腾誉、生或死徘层，不再離去，不再分開利职。
如果云中村沒有消失趣效，阿巴和他們就跟云中村在一起。如果云中村消失猪贪，他也要把這些亡魂召集到一起跷敬，和云中村一起消失。阿巴曾對央金姑娘說——
放心热押，全云中村的人把這里的一切都交給我了西傀。村子斤寇，和村子里的鬼魂都交給我了。有我跟他們在一起池凄，你們就放放心心過你們該過的日子抡驼。
阿巴經(jīng)常掛在嘴頭上的話是：我是祭師，我要敬奉祖先肿仑，我要照顧鬼魂致盟。他對作鄉(xiāng)長的外甥說：鄉(xiāng)長管活著的鄉(xiāng)親，我是祭師尤慰，死去的人我管馏锡。
外甥仁欽說他舅舅“是個什么都明白的老糊涂”。說他執(zhí)意一個人回到山上“不是為自己伟端，他是為死去的云中村”杯道。當他看著舅舅那樣子，“就知道他讓自己置身于一個非現(xiàn)實的世界责蝠，認真地扮演著自己的角色”時党巾，什么規(guī)勸的話他也不愿意說了。
作為大學(xué)生又作為一鄉(xiāng)之長的仁欽霜医，雖然他也不忍心眼看著舅舅走向毀滅齿拂，雖然他也知道舅舅的行為有悖科學(xué)肴敛；但他似乎除了尊重舅舅的選擇和信念外別無他法署海。
阿巴說，是你們讓我當“非物質(zhì)文化”医男，這意思又不要我當了砸狞？你們讓我當了祭師不是嗎？祭師的工作就是敬神镀梭，就是照顧亡魂刀森。留下那些亡魂沒人安慰，沒有施食怎么辦报账？沒有人作法撒强，他們被惡鬼欺負怎么辦？
就像有句話所說的“你叫不醒一個裝睡的人”笙什，阿巴雖不是“裝睡”卻是完全投身于一個神圣的世界，充斥其中的是思想的升華和絕對的奉獻胚想，他“入戲”太深琐凭，任憑你有再科學(xué)精深的道理都無濟于事、喚他不回浊服。
地質(zhì)調(diào)查隊的余博士很喜歡和這位守護著云中村的阿巴閑聊统屈，他們在各自的知識體系中交流對地震胚吁、對山體滑坡的看法；一個是科學(xué)愁憔，一個是神學(xué)腕扶，卻是能奇妙地相互分享、交相融會吨掌。
余博士認為這個阿巴不簡單半抱，他有他的想法，上過中學(xué)膜宋、當過水電站發(fā)電員窿侈，懂點科學(xué)；其經(jīng)驗里包含科學(xué)的成分秋茫。
但阿巴講給余博士最多的卻是鬼神之事史简。他在余博士面前展開的是另一個生命理解的知識系統(tǒng)，書中如此說——
阿巴指給他丁香肛著、白樺圆兵、云杉、杜鵑花樹枢贿，這些樹是同類樹木中最漂亮的殉农。阿巴說，其中有些樹上寄居著云中村人的鬼魂萨咕。他穿著法衣?lián)u鈴擊鼓统抬，呼喚著他們活在人世的名字，把他們的魂魄引導(dǎo)到這些樹上危队。阿巴說聪建，他給每個靈魂兩個選擇，一棵寄魂樹在滑坡體上茫陆，另一棵金麸，在裂縫的上方。云中村即將消失的時候簿盅，他們可以自己選擇挥下，和云中村一起，或者留下來陪伴寄魂于雪峰的祖先阿吾塔毗桨醋。這些鬼魂棚瘟，也許是害怕將來漂泊無依吧，他們都選擇了要跟云中村一起消失的寄魂樹喜最。阿巴還告訴博士偎蘸，他的父親，寄魂在馬脖子上一直錚錚然叮當作響的銅鈴上。
很明顯迷雪，阿巴不愿意相信余博士的科學(xué)限书，而對于神，因著這次眾生的罹難章咧、云中村人所遭受的前所未有的苦難倦西，他也開始將信將疑，也開始忍不住對他的責(zé)問赁严、責(zé)怪——
他望著黃昏中的雪山說：阿吾塔毗扰柠，您老人家看見了嗎？
山神阿吾塔毗误澳，我要怪您耻矮，我要怪您！
經(jīng)過了死難忆谓、悲痛裆装、傷痛的阿巴對余博士說，科學(xué)和神都不可憐人倡缠。它們都把力量明明白白顯示在人們面前哨免，那你就必須從中選擇一樣來信了。
但他最終選擇的仍然是云中村人千百年來敬奉的神昙沦。因為科學(xué)對他而言畢竟太遙遠太陌生琢唾，而相反，他可以通過阿吾塔毗的存在得到安慰盾饮。不只安慰自己采桃，還能安慰云中村所有的生者、死者丘损。
而余博士普办，自然也沒有打算對阿巴的知識系統(tǒng)進行評判，反而深受感動徘钥。他說衔蹲，這是一個事實，一個殘酷的事實呈础，也是一個美麗的事實舆驶，是身旁這個人關(guān)于死后的那些鬼魂的信念使殘酷的事實變得美麗。
是啊而钞，2008年5月12日下午2點28分04秒沙廉，汶川地震爆發(fā)，瞬間幾萬人蒙難臼节。逝者已矣撬陵，生者卻一時間很難“如斯”俱病；大災(zāi)難帶來的是大悲慟。那些從生死線上掙扎過來的人袱结，在暗自舔舐自己身心的傷口之余，更免不了為逝去的親人哀慟途凫。
而祭師阿巴的存在垢夹，則是解決人們力量之外的難題，雖然他口口聲聲說“干部管活人维费，祭師管死人”果元，但他的行為卻分明給了生者最大程度的安慰。
感謝阿來帶給我們這本《云中記》犀盟，這首對地震死難者的安魂曲而晒。借由此書由衷祈愿：愿世間永無災(zāi)難！怨生者頑強阅畴，死者安息倡怎！
