曾幾何時(shí)，蘇格拉底每天站在街邊矗蕊，見到人就問問題短蜕，別人給他講，他卻一直問傻咖，一直問朋魔，直到把人家問崩潰了。所以卿操，等雅典民主制度回復(fù)警检，他這個(gè)討人嫌的家伙就首當(dāng)其沖被定了罪。其實(shí)害淤，只要蘇格拉底松松口扇雕、服個(gè)軟、交點(diǎn)贖金窥摄，他就可以換回自己的性命镶奉，可他偏不，最終被雅典人給弄死了崭放。這一幕幕不僅是哲學(xué)史上具有大片級(jí)別的經(jīng)典片段哨苛，更給他的學(xué)生柏拉圖心理埋下了憤怒的火焰，他憤而出走币砂、創(chuàng)辦學(xué)園建峭、著書立說，一輩子在他的校園里面?zhèn)鞯朗跇I(yè)决摧。
理想國樣板間：斯巴達(dá)
認(rèn)識(shí)柏拉圖亿蒸，首先要了解斯巴達(dá)。柏拉圖出生時(shí)蜜徽，正值伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭祝懂，這讓柏拉圖充分的認(rèn)識(shí)到了斯巴達(dá)這個(gè)當(dāng)時(shí)的霸主，而斯巴達(dá)也成了柏拉圖理想國的樣板拘鞋。
斯巴達(dá)是一個(gè)法律嚴(yán)明的城邦砚蓬，斯巴達(dá)占領(lǐng)這里后，當(dāng)?shù)氐脑既嗣癯闪伺`盆色，從事農(nóng)耕勞動(dòng)養(yǎng)活斯巴達(dá)人灰蛙，而斯巴達(dá)人只有一個(gè)職業(yè)就是為戰(zhàn)爭而生祟剔。在斯巴達(dá)，新生兒要經(jīng)過檢查摩梧，體弱者拋棄物延，健康者留下統(tǒng)一撫養(yǎng)，孩子很小開始就要接受訓(xùn)練仅父，訓(xùn)練內(nèi)容包括作戰(zhàn)叛薯、紀(jì)律等，20歲后開始從軍服兵役笙纤。女人同樣要接受訓(xùn)練耗溜，當(dāng)然不是為了打仗，而是為了生孩子省容，在斯巴達(dá)生育至高無上抖拴。
在這里，人們過著共產(chǎn)主義般的集體生活腥椒，沒有窮人也沒有富人阿宅，更不允許有私有財(cái)產(chǎn)。政治上依靠“2個(gè)國王+5個(gè)檢察官+30人的長老會(huì)+公民大會(huì)”的混合形式笼蛛，使得各方權(quán)利都被制約起來洒放，所以，盡管尚武的斯巴達(dá)沒有對(duì)希臘的文化科學(xué)帶來什么貢獻(xiàn)伐弹，但在當(dāng)時(shí)各個(gè)城邦都動(dòng)蕩不安的時(shí)候拉馋，斯巴達(dá)卻一度成為成為路地上的霸主，斯巴達(dá)300勇士抵抗波斯千萬軍團(tuán)就是最好的例證惨好。
為了抵制貪婪煌茴，斯巴達(dá)用鐵鑄造錢幣，所以日川，商人紛紛離去蔓腐；為了作戰(zhàn)需要，女人就像機(jī)器一般可以和不同男人生育龄句，因?yàn)樗麄兪枪餐?cái)產(chǎn)回论；為了團(tuán)結(jié)所有力量，任何人不準(zhǔn)單獨(dú)生活分歇，更禁止出入城門傀蓉。但是，表面看起來千人一面的統(tǒng)一景象职抡，暗涵的則是個(gè)人的更加貪婪葬燎、更加自私、更加的亂倫。
柏拉圖看著自己的老師被雅典的民主所迫害谱净，看著雅典被勇武的斯巴達(dá)所打敗窑邦，他內(nèi)心燃起一個(gè)念頭：他想建立一個(gè)比斯巴達(dá)更強(qiáng)的理想國。
柏拉圖的烏托邦
柏拉圖的理想國里壕探，人被分成3類：統(tǒng)治者冈钦、士兵、普通公民李请。普通公民從事農(nóng)業(yè)瞧筛、手工業(yè)、商業(yè)為國家創(chuàng)造具體的事物捻艳；士兵主要為戰(zhàn)爭而生驾窟，保衛(wèi)國家庆猫；統(tǒng)治者是最理性最智慧的人认轨，最好是哲學(xué)家。每個(gè)階級(jí)的人各自做好自己的本職工作月培，不干涉其他階層的事物嘁字，那么這個(gè)國家就是一個(gè)節(jié)制、勇敢和智慧的國家杉畜。當(dāng)然纪蜒，要保障各個(gè)階層甘心于他所屬的階層，所以理想國用神話來欺騙人民：神用金子造了統(tǒng)治者此叠；用銀子造了士兵纯续；用鐵和銅造了普通公民，每個(gè)階級(jí)都是繼承來的灭袁，這個(gè)神話被世代灌輸猬错，直到根深蒂固。
在這樣一個(gè)國家茸歧，個(gè)人不能有私有財(cái)產(chǎn)倦炒，大家同吃同睡，就連結(jié)婚生育也要受統(tǒng)治者安排：男人25-55歲软瞎，女人20-40歲逢唤，在這個(gè)年齡內(nèi)結(jié)婚生育要經(jīng)過批準(zhǔn)，不在年齡之內(nèi)不允許生育涤浇，結(jié)婚是個(gè)人對(duì)國家盡的一場義務(wù)鳖藕。嬰兒出生后被抱走，所以只锭，沒有人知道自己的親生父母是誰著恩，也就沒有私人的母愛與父愛，進(jìn)而在精神層面消滅私有制。兒童從小接受教育學(xué)習(xí)音樂页滚、數(shù)學(xué)召边、運(yùn)動(dòng)等，20歲參加第一次“高考”裹驰，畢業(yè)的參加各個(gè)階層的工作隧熙，優(yōu)秀者繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，等30歲參加第二次“高考”幻林，畢業(yè)的成為國家公務(wù)員贞盯，少數(shù)優(yōu)秀的繼續(xù)深造哲學(xué)，最終有機(jī)會(huì)成為國家統(tǒng)治者沪饺，因?yàn)轷锔遥诎乩瓐D認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該一位哲學(xué)家或者是懂哲學(xué)的人整葡。而國家不能單純依靠最高統(tǒng)治者件余，否則就容易成為寡頭政治，但是如雅典一般的民主制度在柏拉圖看來更是不可取的遭居、是愚昧的啼器，因而，最理想的制度是“君主制+民主制”的混合制度以來制約各方力量俱萍，實(shí)現(xiàn)權(quán)利的平衡端壳。這就是柏拉圖的烏托邦理想國。
柏拉圖的“理念”
每一位哲學(xué)家都在試圖為我們解釋這個(gè)世界枪蘑，柏拉圖當(dāng)然也不例外损谦。智者派曾說：不可能存在真正的知識(shí)，人是萬物的尺度岳颇，每個(gè)人的感官只能認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的表象照捡，卻不能揭示出真實(shí)實(shí)在的事物，這種表象只是意見赦役，不是知識(shí)麻敌。但在柏拉圖看來，一定存在著持久掂摔、不變和永恒的事物术羔，就如同巴門尼德的萬物永恒，這個(gè)永恒不變的事物就是柏拉圖的“理念”乙漓。哲學(xué)的目標(biāo)就是獲得關(guān)于表象背后的普遍的级历、永恒的理念。
柏拉圖的理念論是他最具原創(chuàng)性的哲學(xué)成就叭披。在他看來寥殖，理念是實(shí)體玩讳，是真正的或?qū)嵸|(zhì)性的形式，是所有事物原始的模型嚼贡，比如熏纯，桌子是理念，每一個(gè)各種各樣的桌子是表象粤策，表象的桌子會(huì)破損會(huì)毀滅樟澜，但理念的桌子一直存在；人有生與死叮盘，但人的理念是永恒的秩贰，每一類事物都有且只有一個(gè)理念，事物本身只是這個(gè)理念的反映和復(fù)制品：每一只狗是狗這個(gè)理念的復(fù)制品柔吼，每一處白色是那個(gè)白色理念的復(fù)制品毒费，這些復(fù)制品被人的感官所感覺，也在感覺中老去褪色愈魏，但理念本身永恒觅玻。
正因如此，柏拉圖把世界分成了感覺層面和理念層面：感覺的知識(shí)不是真的知識(shí)蝌戒，他是赫拉克里特的流動(dòng)變化串塑；理念層的知識(shí)是關(guān)于事物的普遍不變的要素，是巴門尼德的不變永恒北苟。
這一知識(shí)的二元論對(duì)應(yīng)人就是身體與靈魂：身體感覺這個(gè)世界，而靈魂專注于理念世界打瘪。靈魂如理念一般純粹永恒友鼻，身體像表象一樣會(huì)死去消亡，所以闺骚，柏拉圖說：靈魂不朽彩扔、靈魂不死，正如他的老師蘇格拉底死前所認(rèn)為的那樣：他的靈魂與神同在僻爽。
既然靈魂不朽虫碉，那么世界誕生前，靈魂就存在了胸梆，那么宇宙如何形成的敦捧？柏拉圖的“理念與靈魂”學(xué)說在他的宇宙形成理論中也得到了神話般的發(fā)揮。他認(rèn)為碰镜，造物主像一個(gè)藝術(shù)家或者是工人一樣兢卵，按照已有的理想世界的模型制造了世界，它不是宇宙的創(chuàng)造者绪颖，它之前宇宙就已經(jīng)有了理念的模型秽荤，他只是按照理念原型把每一個(gè)事物制作出來，并批量生產(chǎn)，比如窃款，按照貓的理念捏一只貓出來课兄，按照紅色的理念給事物涂上紅色，按照美德的理念晨继，為萬物添上美德第喳。柏拉圖的宇宙輪更像是一種穿著神話外衣的目的論世界觀，也是對(duì)他理念學(xué)說的進(jìn)一步應(yīng)用踱稍。
今天曲饱，“柏拉圖”這3個(gè)字對(duì)于我們而言不僅是上述這些哲學(xué)觀點(diǎn)，更多的則是“柏拉圖之愛”珠月，是一種超越肉體的精神之愛扩淀，一種同性間的斷袖之癖。
柏拉圖早年師從赫拉克里特啤挎、巴門尼德驻谆、蘇格拉底，因而庆聘，他的思想里面雜糅著多位前輩的思想精髓胜臊。而在他眾多學(xué)生中，有一位馬其頓人伙判，他是即將征服雅典象对，建立橫跨亞、歐宴抚、非三大洲帝國的亞歷山大大帝的老師勒魔，那就是亞里士多德。
