在西方最初的自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上脊串，出現(xiàn)了智者學(xué)派研铆。它有哪些觀點(diǎn)比勉，這個學(xué)派是如何產(chǎn)生的劳较？對后世有什么樣的影響？這是需要我們關(guān)注的浩聋。

一．智者學(xué)派的產(chǎn)生

智者學(xué)派大約出現(xiàn)在公元前5世紀(jì)观蜗，一直活躍到公元前4世紀(jì)，智者學(xué)派是對古希臘一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱衣洁∧鼓恚活動以雅典為中心，因周游各地坊夫，影響甚廣砖第。對青年進(jìn)行修辭、辯論和演說等知識技能的訓(xùn)練环凿，以方便青年參與政治和公共事務(wù)梧兼。智者派不是一個獨(dú)立的派別，隨著發(fā)展智听，智者派最后走向詭辯論羽杰。

一般我們認(rèn)為有兩個因素導(dǎo)致了智者學(xué)派的產(chǎn)生。首先是希臘殖民地的擴(kuò)展到推，城邦交流增多考赛，不同地區(qū)的政治、風(fēng)俗習(xí)慣都不一樣莉测。不同城邦之間的差別比較大颜骤，人的認(rèn)識也有區(qū)別，那么到底誰真誰假捣卤？在雅典人那里出現(xiàn)疑問忍抽，是否存在普遍有效的道德和政治理念。這是智者學(xué)派產(chǎn)生的外部環(huán)境因素腌零。其次是內(nèi)在的邏輯梯找，就是自然哲學(xué)的多樣性，宇宙論時期討論世界的本原益涧，不同的哲學(xué)家有不同的認(rèn)識，智者學(xué)派認(rèn)為自然哲學(xué)是有問題的驯鳖，智者派認(rèn)為自然哲學(xué)家這些論斷是“獨(dú)斷論”的表現(xiàn)闲询，而這問題就是出現(xiàn)在人本身的身上久免，所以開始關(guān)注人的問題，把哲學(xué)由自然拉回人間扭弧。相對主義在這種情況下產(chǎn)生阎姥。人是萬物的尺度，沒有確定的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)鸽捻，每個人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)呼巴。

二．智者學(xué)派的觀點(diǎn)及影響

主要觀點(diǎn)有：

1.堅(jiān)持相對主義和懷疑主義。普羅泰戈拉講御蒲，人是萬物的尺度衣赶，這個人不是指人類這一整體，也不是指某一個團(tuán)體厚满。而是指活生生的個體的人府瞄。普羅泰戈拉發(fā)現(xiàn)自然哲學(xué)時期，每一位哲學(xué)家都有自己堅(jiān)持的宇宙觀碘箍，在關(guān)于世界的本原這個問題上眾說紛紜遵馆，每個人都有自己的理由。所以他認(rèn)為丰榴，事物不以它們本來的的面目向人們顯現(xiàn)货邓，在任何時候都只是顯現(xiàn)某些方面或特性。而事物向人們顯現(xiàn)它的哪些方面取決于人們的活動或情景四濒，也就是說認(rèn)識相對于我們的情景换况。所以普羅泰戈拉講的人就是能夠去認(rèn)識這個世界的人，也就說人的偏見不一樣峻黍，他獲取的世界的知識就不一樣复隆，沒有對與錯之分，只是角度不同而已姆涩。所以普羅泰戈拉認(rèn)為一切皆真挽拂。

高爾吉亞在研究愛利亞學(xué)派哲學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，提出了三個命題：1.無物存在骨饿。2.如果有物存在亏栈，也不可知。3.即使可知宏赘，也不能把這樣的知識告訴別人绒北。通過這樣的假設(shè)，高爾吉亞認(rèn)為一切都是不可以認(rèn)識的察署。和普羅泰戈拉恰好相反闷游，他認(rèn)為一切皆假，無物可以認(rèn)識。

智者學(xué)派宣揚(yáng)相對主義和懷疑論脐往，認(rèn)為事物和真假是非都是以個人的感覺為轉(zhuǎn)移休吠，個人是萬物存在與否的尺度。晚期智者派走向詭辯业簿。智者派對前人的質(zhì)疑成為懷疑主義流派的思想來源瘤礁。

2.約定俗成的社會歷史觀

智者派否定普遍有效的道德和政治觀。對道德的定義是不一樣的梅尤，道德定義不一樣柜思，那么道德標(biāo)準(zhǔn)就是不一樣的。所有不道德的巷燥，是你個人拿自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量別人赡盘，這就是不道德的。道德規(guī)則是不是道德矾湃？風(fēng)俗習(xí)慣是一種道德規(guī)則亡脑，那么規(guī)則有可能就是錯的，法律都有可能是錯的邀跃，更何況是規(guī)則霉咨。

規(guī)則受時間和空間的限制，不同地區(qū)不同時間不同的人會形成不同的規(guī)則拍屑，形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣途戒。所以道德規(guī)則有可能是錯的。那么道德有沒有標(biāo)準(zhǔn)僵驰？如果沒有一個基本的道德標(biāo)準(zhǔn)的話喷斋，那么就會陷入相對主義，整個社會的道德層面就會陷入光怪陸離的境地里面蒜茴。

人永遠(yuǎn)活在處境之中星爪。我們對自由公正的認(rèn)識是不一樣的。同性戀者認(rèn)為他們在爭取自由公正粉私，有爭取自身伴侶的自由顽腾。那么天主教群體就不這樣認(rèn)為，認(rèn)為同性戀是邪惡的诺核，不道德的抄肖。

不同是歷史時期，對道德的要求是不一樣的窖杀，如三從四德漓摩，放到今天就不合時宜。像希羅多德《歷史》一書中講到入客，希臘人看到一個部族把死人吃掉是不道德的管毙，要求進(jìn)行火葬腿椎。這個部族反過來要求希臘人去吃掉人，這樣才是道德的锅风。像過去的社會酥诽，有的孩子出生的時候會被淹死鞍泉，怎么去理解皱埠？群體要想生存下去，只能這么做咖驮，道德嗎边器？對淹死的孩子是不道德的？那么對這個群體呢托修？日本過去曾經(jīng)有把老人扔到山里去忘巧？道德嗎？

中國更多的關(guān)注的是宏觀的層面睦刃，馬克思主義講道德是有階級性的砚嘴。而西方講普世價(jià)值更多的講的個人的價(jià)值觀的問題，西方關(guān)注的是微觀的具體領(lǐng)域涩拙，關(guān)注到個人际长。東西方關(guān)注點(diǎn)是不一樣的。

智者學(xué)派看到的是具體的道德兴泥，具體的善工育，具體的真理，沒有看到這些道德搓彻，善如绸，真理有共同的地方。這就是后來蘇格拉底柏拉圖要解決的問題旭贬。柏拉圖提出善的理念怔接，一切具體的善都是對絕對的善的分有。智者學(xué)派沒有看到這一點(diǎn)稀轨，只看到了具體的問題扼脐，分析具體的問題就走向相對主義，最終容易走向虛無主義靶端。

人是萬物的尺度谎势。這里的人是從不同的角度，不同的視角去看的杨名。相對主義的合理性一定程度上能夠預(yù)防專制脏榆，相對主義里也講，正當(dāng)就是強(qiáng)權(quán)台谍，有強(qiáng)權(quán)才有公理须喂。這種認(rèn)識最后有可能會到導(dǎo)致專制主義的出現(xiàn)，但是一旦出現(xiàn)專制主義，也就意味了相對主義在這里是失效的坞生。一旦強(qiáng)權(quán)占據(jù)通知地位仔役，那么正義真理就在權(quán)者手里了，那就是絕對的了是己，不再是相對的又兵。

智者學(xué)派到最后會否定神。神代表的是絕對的正義與善卒废。到后面神變?yōu)榛浇膛娉谥袊褪堑溃褪翘焖と稀Ｖ钦邔W(xué)派對道德逆皮，對正義绰精，善的認(rèn)識到最后否定了絕對的正義與善臼氨，從而否定了神恭理。

道德絕對主義到到最后走到極端就是納粹主義抹蚀。相對主義的存在在一定程度上有利于防止極權(quán)的出現(xiàn)剿牺。道德絕對主義者擁有權(quán)力之后就是真理在握，就容易出現(xiàn)整齊劃一的社會况鸣，沒有不同的聲音牢贸，整個社會就是一個封閉的社會。

就譬如說镐捧，學(xué)生自由跑步潜索，為什么有的人或者領(lǐng)導(dǎo)會覺得亂？源于人自身內(nèi)心感覺懂酱，亂竹习，超出了自己得控制，自己無法掌控列牺。無法掌控說明最終源于個人的不安全感整陌。

到最后討論，水果該不該吃瞎领？水果是不是零食泌辫？校醫(yī)的主張是否合理？相對主義認(rèn)為吃不吃水果是學(xué)生個人自覺的問題九默。相對主義是弱者的保護(hù)傘震放，校長說是零食不能吃，正義就是強(qiáng)權(quán)驼修。需要警惕道德絕對主義者殿遂，道德絕對主義者走到最后容易形成極權(quán)诈铛。