看清了《易經(jīng)》的相貌狂巢，為她把把脈就能追到女神了嗎？沒(méi)那么容易牙躺！我們還要知道她平常是怎么想問(wèn)題的愁憔。

本篇為易經(jīng)入門(mén)系列之五，全文共26000余字孽拷，涵蓋了易經(jīng)入門(mén)所需的基礎(chǔ)知識(shí)吨掌，可以幫你更快入門(mén)易經(jīng)，文末送神秘資料。如對(duì)你有益膜宋，不妨點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)窿侈，謝謝。全文鏈接：

主要內(nèi)容思維導(dǎo)圖如下：

?圖1?內(nèi)容框架（查看原圖可放大）

5.《易經(jīng)》中的思維方式

《易經(jīng)》成書(shū)年代久遠(yuǎn)秋茫，了解古人是怎么思考問(wèn)題的史简，怎么認(rèn)識(shí)世界的，有助于我們更好的讀懂《易經(jīng)》肛著≡脖《易經(jīng)》中的思維方式，雖然古老枢贿，但是直到現(xiàn)在殉农，我們?nèi)栽谶\(yùn)用它們，這些思維方式局荚，奠定了中華民族的思維基礎(chǔ)超凳。

5.1象形思維

?

圖18?象形思維

《易經(jīng)·系辭上》曰：“圣人立象以盡意”∥６樱“象”就是現(xiàn)象聪建，“立象以盡意”就是通過(guò)“象”，來(lái)充分表達(dá)意念茫陆，并由此推論出深刻的道理金麸，這與第一節(jié)中的“意境”，有異曲同工之妙簿盅。

《易經(jīng)》的一切內(nèi)容都出自“象”之中挥下，它把自然界、社會(huì)和人各種現(xiàn)象和相互關(guān)系桨醋，都借助64卦表現(xiàn)出來(lái)棚瘟。8卦就代表8種自然現(xiàn)象。

相喜最、數(shù)偎蘸、理是《易經(jīng)》的基本范疇，河圖瞬内、洛書(shū)既展示了象和數(shù)迷雪，又包含義理，是相虫蝶、數(shù)章咧、理的統(tǒng)一。

?圖19?河圖洛書(shū)

相傳伏羲“仰觀天象”中的“象”就是來(lái)源于河圖能真。河圖和洛書(shū)是古人按照星象排布出時(shí)間赁严、方向和季節(jié)的辨別系統(tǒng)扰柠。《易經(jīng)·系辭·上》曰：“河出圖疼约，洛出書(shū)卤档，圣人則之”。

?圖20?河圖

《易經(jīng)·系辭·上》曰：“天一程剥，地二裆装；天三，地四倡缠；天五哨免，地六；天七昙沦，地八琢唾；天九，地十盾饮。天數(shù)五采桃，地?cái)?shù)五，五位相得而有合丘损。天數(shù)二十有五普办，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五徘钥，此所以變化而行鬼神也”衔蹲。即萬(wàn)物之?dāng)?shù)都由天地之?dāng)?shù)變化而來(lái)。河圖是1到10的十個(gè)數(shù)字排列組合呈础，其中1舆驶、3、5而钞、7沙廉、9奇數(shù)為陽(yáng)，2臼节、4撬陵、6、8网缝、10偶數(shù)為陰巨税。陽(yáng)數(shù)相加為25，陰數(shù)相加為30途凫，陰陽(yáng)相加為55垢夹。

?圖21?洛書(shū)

《易經(jīng)·系辭·上》曰：“叁五以變溢吻，錯(cuò)綜其數(shù)维费，通其變果元，遂成天地之文，極其數(shù)犀盟，遂定天下之象”而晒。洛書(shū)是1到9的九個(gè)數(shù)字排列組合，其對(duì)角線阅畴、橫線倡怎、豎線的數(shù)字相加均為15，共組合成八組15贱枣。

河圖1到10數(shù)是天地生成數(shù)监署，洛書(shū)1到9數(shù)是天地變化之?dāng)?shù)，萬(wàn)物有氣即有形纽哥，有形即有質(zhì)钠乏，有質(zhì)即有數(shù)，有數(shù)即有象春塌。氣形質(zhì)數(shù)象五要素用河洛八卦圖式來(lái)模擬表達(dá)晓避，它們之間巧妙組合，融于一體只壳，依次建構(gòu)一個(gè)宇宙時(shí)空合一俏拱，萬(wàn)物生成演化運(yùn)行模式。

河圖洛書(shū)中的陽(yáng)奇陰偶吼句，首次表達(dá)了《易經(jīng)》中“一陰一陽(yáng)之謂道”和對(duì)立統(tǒng)一的基本哲學(xué)理念锅必。河圖洛書(shū)上，包含中華文化惕艳、陰陽(yáng)五行况毅、宇宙星象，有無(wú)數(shù)的傳說(shuō)和謎底等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)尔艇。

5.2整體思維

?圖22?整體思維

《易經(jīng)》中整體思維有兩個(gè)特征：一是系統(tǒng)性尔许，是一種象數(shù)理多維度結(jié)合的系統(tǒng)性思維；二是全息性终娃，知其一味廊，就可知全體。

在《易經(jīng)》的思維框架中棠耕，宇宙是一個(gè)整體余佛，是一個(gè)包含天、地窍荧、人三才的大系統(tǒng)辉巡。以此提出了“天人合一”的整體思維方式，把人和自然放在統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)之中來(lái)理解人事的吉兇蕊退〗奸梗《易經(jīng)·序卦傳》曰：“有天地憔恳，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物净蚤，然后有男女钥组。”

天生人今瀑，我們就應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然程梦。因此《易經(jīng)·系辭·上》曰：“崇法天，卑法地”橘荠。說(shuō)明我們只有效法自然屿附，遵守自然規(guī)律，才能達(dá)到“天人合一”的境界哥童。

效法自然是否意味著我們?cè)谧匀幻媲熬拖麡O被動(dòng)了呢拿撩？《易經(jīng)·系辭·上》曰：“仰以觀于天文，俯以察于地理如蚜，是故知幽明之故?”压恒。它告訴我們，探明自然規(guī)律错邦，是為了運(yùn)用規(guī)律探赫，利用自然，發(fā)奮進(jìn)取撬呢。

5.3循環(huán)思維

易經(jīng)的循環(huán)思維伦吠，體現(xiàn)的就是“物極必反”的矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律。從八卦到64卦都反應(yīng)出了物極必反這一對(duì)立轉(zhuǎn)化的循環(huán)思維思想魂拦。如乾坤兩卦象征剛?cè)岬膶?duì)立轉(zhuǎn)化毛仪，泰否兩卦象征否極泰來(lái)的對(duì)立轉(zhuǎn)化。

《易經(jīng)》64卦排列芯勘，從乾卦到未濟(jì)卦箱靴，以大自然有序運(yùn)動(dòng)為其內(nèi)在機(jī)制，首尾相連排成一個(gè)大圓圈荷愕。體現(xiàn)了大自然的運(yùn)行衡怀，由最初的潛藏醞釀，萌芽生長(zhǎng)安疗，奮發(fā)茁壯抛杨，欣欣向榮，歷經(jīng)艱難考驗(yàn)荐类，到達(dá)開(kāi)花結(jié)果的極盛時(shí)期怖现，然后由盈而虧，返回初始玉罐，重新開(kāi)始屈嗤，循環(huán)往復(fù)潘拨，以至于無(wú)窮。充分反映出了《易經(jīng)》的循環(huán)思維恢共。

先天八卦圖中，乾?璧亚、兌?讨韭、離?、震?癣蟋、巽?透硝、坎?、艮?疯搅、坤?為基本排序濒生。先從12點(diǎn)鐘乾開(kāi)始，逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)到震幔欧，然后從乾右側(cè)的巽開(kāi)始順時(shí)針旋轉(zhuǎn)到坤罪治。

?圖23?先天八卦圖

?圖24?方圓圖

此《伏羲先天六十四卦方圓圖》中64卦的排序，其實(shí)和先天八卦圖排序一致礁蔗。圓圖12點(diǎn)鐘為乾卦觉义，逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)。下卦為乾?浴井，上卦按照乾晒骇、兌、離磺浙、震洪囤、巽、坎撕氧、艮瘤缩、坤的基本排序；第九卦履卦下卦為兌伦泥，上卦按照基本排序款咖，一直到復(fù)卦，這是前32卦奄喂。從乾卦的右側(cè)姤卦開(kāi)始順時(shí)針旋轉(zhuǎn)铐殃，下卦為巽，上卦按照基本順序排列跨新，一直到坤卦富腊。這樣就構(gòu)成了一個(gè)64卦循環(huán)。

?

方圖的排序與圓圖一致域帐，只是從最右下角乾卦開(kāi)始赘被，自右向左是整，然后自下而上，一直到坤卦民假。方圖的對(duì)角線浮入，自右下到左上，順序與八卦基本排序一致羊异。

值得注意的是事秀，方圓圖的順序與《易經(jīng)》原文的順序是不一樣的，原文的順序需參考朱熹的《六十四卦卦序歌》野舶。

5.4模糊思維

《易經(jīng)》文字特點(diǎn)決定了其模糊思維特性易迹，《易經(jīng)》指明大致方向，它給人以很大的解釋空間和聯(lián)想余地平道。模糊思維有分析的成分睹欲，卻不以此為主，講究一個(gè)“悟”字一屋。

首先窘疮，《易經(jīng)》取象龐雜，一個(gè)卦可以代表多個(gè)象冀墨，交叉重復(fù)考余，不夠清晰。比如轧苫，乾卦既代表天楚堤、父、剛健含懊，又可代表有領(lǐng)導(dǎo)地位的人身冬，具有不確定性。這樣就導(dǎo)致同一卦象岔乔，不同的人解釋就不同酥筝，甚至相反。

其次雏门，《易經(jīng)》的卦辭爻辭文字很簡(jiǎn)短嘿歌，缺少必要的說(shuō)明，加上年代久遠(yuǎn)茁影，當(dāng)年寫(xiě)《易經(jīng)》的人又沒(méi)有針對(duì)我們寫(xiě)個(gè)說(shuō)明書(shū)宙帝。因此在解釋上往往仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，模糊性很大募闲。比如乾卦卦辭“元亨利貞”步脓，有人認(rèn)為是“萬(wàn)事亨通，有利于占問(wèn)”的意思，還有人則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)解釋為“元始靴患，亨通仍侥，順利，公正”鸳君。

模糊思維講究定性分析农渊，它不是“非此即彼”，而是“亦此亦彼”或颊≡椅桑《易經(jīng)》主張多角度考慮問(wèn)題，在事物間尋找規(guī)律和聯(lián)系饭宾，注重對(duì)事物整體性進(jìn)行把握批糟，最終做出靈活的結(jié)論格了。

5.5權(quán)變思維

權(quán)變思維其實(shí)就是根據(jù)不同的情況看铆，審時(shí)度勢(shì)，權(quán)衡利弊盛末，隨機(jī)應(yīng)變的思維方式弹惦。《易經(jīng)》認(rèn)為悄但，事物是不斷發(fā)展變化的棠隐，而且這種變化具有日日更新，永無(wú)止境的特點(diǎn)檐嚣。

《易經(jīng)·系辭·上》曰：“富有之謂大業(yè)助泽，日新之謂盛德，生生之謂易”嚎京。大意為：擁有巨大的物質(zhì)財(cái)富嗡贺，稱之為弘大的功業(yè)；日日自新和不斷增善的精神財(cái)富鞍帝，稱之為盛大之德诫睬，天地陰陽(yáng)交合生生不息的生長(zhǎng)變化，稱之為變易帕涌。

《易經(jīng)·系辭下》曰：“窮則變摄凡，變則通，通則久”蚓曼。表明事物發(fā)展到極端亲澡，就應(yīng)當(dāng)發(fā)生變化，經(jīng)過(guò)變化纫版，事物才不會(huì)停滯谷扣，這樣才能永葆生命力。

因此，我們要以發(fā)展變化的思維方式看待《易經(jīng)》会涎。

后記

其實(shí)易經(jīng)入門(mén)系列我用了8天就寫(xiě)好了裹匙，后期修改校對(duì)用了十天左右時(shí)間，后來(lái)又放了一周末秃。一共耗時(shí)26天概页，每天超過(guò)8小時(shí)。如果對(duì)你學(xué)習(xí)易經(jīng)有幫助练慕，不妨花0.1秒點(diǎn)個(gè)贊惰匙，讓更多人看到，謝謝你铃将。

另外项鬼，關(guān)注我，你將得到：

1劲阎、曾仕強(qiáng)《易經(jīng)的奧秘》绘盟；

2、號(hào)稱“帝王之術(shù)”的奇門(mén)遁甲入門(mén)經(jīng)典《神奇之門(mén)》（張志春）悯仙。

【創(chuàng)作聲明】：該文章首發(fā)于公眾號(hào)龄毡，著作權(quán)歸作者所有，如需轉(zhuǎn)載锡垄，請(qǐng)標(biāo)注來(lái)源沦零，它有自動(dòng)回復(fù)功能，三陽(yáng)開(kāi)泰货岭。