? ? 當(dāng)我們把太極定義為人的心智時民珍，對陰陽就比較好推理了仑扑。
? ? 首先來說妙用無息謂之陽這一句暴构。
? ? 陽表示妙用無息跪呈，那么，又是什么在呈現(xiàn)出這種妙用無息丹壕？答案顯然便是我們的心智庆械。前面說了我們的心智以我們的生命形式所具備的所有能力為結(jié)構(gòu)，這也意味著我們的心智可以表現(xiàn)我們自身所具備的所有能力菌赖，這意味著我們的心智可言聽視動缭乘，可學(xué)問辨思，可熱愛可羞惡琉用，可創(chuàng)造可破壞堕绩，可進(jìn)取可守護(hù)，可剛可柔等等等等邑时。
? ? ? 所有這一切合在一起便稱之為妙用無息奴紧。生命生生不息地流行著，種種妙用也生生不息地發(fā)揮著晶丘，由此而構(gòu)建我們的生活黍氮、學(xué)習(xí)、工作浅浮、為人處世等等沫浆。
? ? 接下來談?wù)労愠２灰浦^之陰這句。
? ? 內(nèi)不為善惡所擾滚秩、外不為善惡所困专执、恒常中定便是恒常不移的意思，直接一點的來講就是無善無惡郁油。
? ? 所謂無善無惡即是指我們的心智本身既不利益某事某物本股，也不憎惡某事某物。它就好比太陽自然自在的照耀著桐腌，它把地球照得生機(jī)勃勃時并非它有心要利益地球上的萬物拄显，它把火星照成光禿禿的巖球也并非是它對火星有所憎惡（假如火星曾經(jīng)存在過生命的話）。也就是說我們的心智雖然是妙用無息的案站，雖然在大多數(shù)時候它都在言聽視動躬审，但它卻又是無善無惡的，它的言聽視動以及其他的種種表現(xiàn)如同陽光一般自然自在，恒照恒不照盒件。
? ? 這里可能很多人都無法理解這種與妙用無息并存的無善無惡，而國學(xué)上也沒有支持這一觀點的合理的依據(jù)舱禽，所以涉及到這方面便基本靠悟炒刁。
? ? ? 我本人倒是在其它方面的書籍里找到了支持這一觀點的合理依據(jù)，它講的是關(guān)于本能與心智在進(jìn)化過程中的變遷的過程誊稚，在我看來正好是我們的心智從有善有惡的狀態(tài)走向無善無惡的狀態(tài)的過程翔始，也正好支持人心無善無惡這一觀點，我在這里簡單的說一說里伯。
? ? 首先來說一說本能城瞎。通俗意義上的本能指的是生命在特定情景里的特定行為，針對特定的事物疾瓮，滿足特定的目的脖镀，并且代代傳承。在生命的初期階段狼电，生命在生存與進(jìn)化的過程中累積了無數(shù)這樣的本能蜒灰，它們主導(dǎo)著生命的行為，而生命自身所具備的種種能力則服務(wù)于它們肩碟。
? ? 這種本能的特性在某種程度上來講可以說一種符合生命生存的有目的程序强窖，因此也可以說是有善有惡的表現(xiàn)。
? ? 進(jìn)化是一個鍛造自身能力以適應(yīng)環(huán)境的過程削祈，它可以分為非智能進(jìn)化和智能進(jìn)化翅溺。非智能進(jìn)化指的是更鋒利的爪牙，更有力的肌肉等等髓抑；智能進(jìn)化指的是更強(qiáng)大的思維能力咙崎、記憶能力，分析能力等等启昧。智能進(jìn)化可以促使心智與本能爭奪身體的主導(dǎo)權(quán)叙凡，心智越發(fā)達(dá)，相應(yīng)的本能對行為的主導(dǎo)就越弱小密末。而我們?nèi)祟悇t是心智擁有絕對主導(dǎo)權(quán)的生命形式握爷。
? ? ? 當(dāng)心智占據(jù)絕對的主導(dǎo)權(quán)時，行為不再受控于本能严里，不再受控于與本能相匹配的特定事物和目的新啼，而是由心智根據(jù)訴求和事態(tài)的變化所判斷出的是與非來主導(dǎo)，所以我們可以在任何情景里違背我們的本能去做我們認(rèn)為合理的事情刹碾，并且可以隨時根據(jù)我們的判斷去修正和更改我們的行為燥撞，這是別的生命所不具備的能力。
? ? 擺脫了本能的有善有惡，我們的心智便是自由的物舒，沒有必然要去利益或滿足的事物色洞，也沒有必然要去憎惡或破壞的事物，如日中天般的自然自在冠胯，恒常不移火诸。
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