? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 剛柔相摩　八卦相蕩

“是故剛柔相摩囊咏，八卦相蕩，鼓之以雷霆使套，潤之以風雨美尸，日月運行，一寒一暑……”

這一段的意思是接著上面來的骄瓣，是研究《易經》八卦道理最重要的地方荣恐，這是指我們現處的太陽系統(tǒng)，所帶領的星球世界中的物理法則累贤，擴大一點來說，也可以說是宇宙運行的法則少漆。懂了宇宙運行的法則臼膏，自然會了解人事，正如儒家所標榜的“天人合一”的道理示损，至于把這個法則應用到另一個太陽系統(tǒng)渗磅，是不是相通呢？推測下來检访，大概也是相通的始鱼。

現在說的“剛柔相摩，八卦相蕩”脆贵，就是說我們人類所居住的這個太陽系統(tǒng)以內医清，物理的法則都由剛柔（這是兩個物質世界的代號）也就是陰陽，互相摩擦而產生卖氨。宇宙間会烙，任何東西，都是由這兩個相反的力量筒捺，互相摩擦才生出來的柏腻，這是摩。至于八卦相蕩系吭，開始時我們已經畫過八卦五嫂，為了解說的方便，現在需要先介紹一些關于《易經》的基本知識肯尺。

先說什么是《易經》沃缘？前面我們曾經說過，“易”就是變易则吟、不易孩灯、簡易三個原則，這是漢代儒家提出來的解釋逾滥，這個解釋對不對倒是另外一個問題峰档。究竟為什么叫作《易經》败匹？這是根據漢朝一位道人魏伯陽——道家的神仙，又名火龍真人的說法來的讥巡。他有一本有名的著作叫《參同契》掀亩，朱熹一輩子不敢說對這本書已經研究通了。這本書是根據易理講修道的書欢顷，也就是中國所謂道家的鼻祖槽棍。在書中，他提到了“日月為易抬驴，剛柔相當”的話炼七。我們看古文“易”字，上面是日的象形布持，下面是月的象形豌拙，把上面太陽下面月亮合起來，便是“易”字了题暖。這個意思是說按傅，《易經》這本書，是敘述我們人類這一個太陽系統(tǒng)的宇宙中胧卤，日月所運行的一個大法則唯绍，可見有關《易經》的定名，以魏伯陽的解釋為最正確枝誊】雒ⅲ可是自宋朝到清朝這幾百年間，很多人懷疑這個解釋叶撒，而日本人解釋的更妙牛柒，他們說“易”是一種動物——四腳蛇，也就是蜥蜴痊乾，因為它的特征是善于變化皮壁，它棲在綠色的樹葉上，體色就變成綠的哪审，棲在紅的花上蛾魄，體色就變成紅的，所以“易”就是蜥蜴湿滓。日本人對于我們的文化滴须，有時候固然歪曲得很厲害，但有時也是很有趣很可笑的叽奥。他們還提出證明扔水，說《易經》中有很多都是用動物代表的，如龍朝氓、象魔市、馬等等都是主届，所以“易”就是易變體色的蜥蜴。在幾十年前待德，我們中國的學者君丁，也跟著日本人如此說，中國人把中國自己的文化弄得一塌糊涂将宪，甚至說大禹是一條爬蟲绘闷，根本沒有大禹這個人。日本人這樣說较坛，我們的學者也跟著這么講印蔗，這些說法都是不對的。什么叫《易經》丑勤？到現在為止华嘹，大家考據討論的結果證明，還是魏伯陽對《易經》作的解釋最為正確确封，因為后來出土的甲骨文上，找到《易經》的“易”字再菊，就是太陽爪喘、月亮的象形字，上下合在一起纠拔，就是遠古時代的“易”秉剑。照《易經》文化來看，我們的歷史稠诲，應追溯到兩百多萬年以前侦鹏，我們現在自己號稱五千年歷史，那還是太謙虛了臀叙。兩百多萬年前的文化略水，“易”就是日月，可見“剛柔相摩劝萤，八卦相蕩”就是太陽月亮以內的宇宙法則渊涝。

明白了以上這些，現在我們再談八卦相蕩的問題床嫌。所謂“蕩”跨释，如同蕩秋千一樣，一來一往厌处。六十四卦就是八卦的一來一往鳖谈，彼此相蕩出來的。以先天卦的方位來看阔涉，如以乾卦為標準缆娃，乾卦一蕩捷绒，與兌卦碰在一起，于是便成天澤履卦龄恋，反過來疙驾，兌卦一蕩，碰到乾卦郭毕，于是成為澤天央卦它碎，乾卦如果蕩到另一邊，碰到巽卦显押，于是便成天風姤卦扳肛，無論以任何卦為標準，都是一樣乘碑。昨天報紙刊出挖息，美國總統(tǒng)福特卜了一個卦說如何如何，靈不靈且不管兽肤，不過有時候拿來玩玩套腹，或是心里實在不寧靜，生死存亡之間资铡，來玩玩亦不錯电禀。準不準呢？等于在事急時禱告上帝笤休、拜求菩薩一樣尖飞，也可以在這中間找出辦法來，找出生路來店雅，因而一下子精神便安定下來了政基，這也可以說是精神的最高寄托，但卻與宗教信仰不同闹啦，宗教信仰是依賴的沮明，是把自己交給另外一種看不到的神，而卜卦則是可以在自己的智慧中解決問題窍奋，找到所應走的道路珊擂，這是蕩的道理，也與上面所說綜卦的道理一樣费变。

這里孔子研究《易經》的報告所謂“剛柔相摩”摧扇，是說這個物理世界的剛柔相摩，用現代語勉強解釋為堅硬的和柔軟的互相磨擦挚歧。譬如物理世界最柔軟的東西扛稽，老子常說是水。老子的思想滑负，孔子的思想在张，諸子百家的思想用含，沒有不是從《易經》里出來的，如“塞翁失馬帮匾，焉知非缸暮В”等這一套觀念，也都是從《易經》里面出來的瘟斜。所以老子也說缸夹，“福者禍之所倚，禍者福之所伏螺句∷洳眩”都是來自《易經》的思想。我們研究了《易經》蛇尚，再研究老子思想芽唇、孔子思想的問題，就可迎刃而解了取劫。天地間沒有絕對的匆笤，老子提到世界上最柔的是水，剛強的谱邪，終歸會軟化炮捧，水一滴一滴。都是軟的虾标，沒有骨頭寓盗，風一吹就干了灌砖，可是不管是鐵板璧函、硬石，年深日久基显，都會被這一滴水滴穿了蘸吓。老子是在這個觀點上說水是最軟的，實際上照《易經》的道理撩幽，水還不算最軟库继，因為水還是有形態(tài)的，最軟的是沒有形態(tài)的窜醉，是空間宪萄，是這個虛空。那虛空有些什么呢榨惰？普通說來拜英，虛空就是沒有東西。而《易經》的道理琅催，和現代科學觀念一樣居凶，認為虛空并不是空無一物虫给，而是充滿了原子，我們的手在虛空中揮舞一下侠碧，虛空中的原子便都動了抹估，發(fā)生作用了，這樣宇宙便已經受了很大的影響弄兜，好像是一顆小石子投到河里一樣药蜻，開始時只見到一點小波紋，這個波紋照科學的道理挨队，慢慢擴大開去谷暮，一萬年以后還在擴充，所以任何一點的動盛垦，都會產生很大的力量湿弦。空是柔的腾夯，剛的可以被空摩掉颊埃，由這個道理說明剛柔相摩，是互相摩擦蝶俱，并不是剛不及柔班利，有時候柔的東西也會被剛克掉，這是剛的成分較重的關系榨呆。

《易經》的道理告訴我們罗标，像一架天秤一樣，那一頭重积蜻，這一頭就高起來闯割；這一頭重，那一頭就高起來竿拆，不能均衡宙拉，幾乎沒有一個時間是均衡的。均衡是最好的狀態(tài)丙笋，但是很少谢澈，就以我們自己的心身來說也是如此。我們心理方面的思想御板，沒有一個時候是均衡的锥忿，不是心里不舒服，就是思想在混亂怠肋。一般人說打坐修道敬鬓，什么叫作“道”？能經常保持心身的均衡就是道。那么打坐列林，又何必閉起眼睛瑞你、盤起兩條腿裝模作樣呢？我們知道打坐的目的希痴，也是求得身心的均衡者甲，如果身心不是均衡，打坐也沒有用砌创。大家都有幾十年的經驗虏缸，每天不是情緒不好，就是身體不舒服嫩实，過分高興也不是均衡刽辙，身體絕對沒有一點毛病，心理絕對平和的狀態(tài)甲献，生活一百年也難得有十天到達這種境界宰缤。這些都說明了，剛柔時刻都在相摩晃洒，因此就產生了大宇宙間八卦相蕩的道理慨灭。這個道理，推于人事球及，我們也可了解氧骤，人與人之相處，不管是在一個團體或一個家庭吃引，不可能永遠沒有摩擦筹陵，因為“剛柔相摩，八卦相蕩”這個宇宙的法則镊尺，都是兩個彼此不同的現象在矛盾朦佩、在摩擦，才產生那么許許多多不同的現象鹅心。一切人事也都不能離開這個道理吕粗。我們學了《易經》的好處纺荧，就是對于人事的處理會有更好的原則旭愧，例如對方發(fā)了脾氣，就會勸他不要動怒宙暇，等一等再說输枯，等他的這一爻變了，變卦了占贫，他不氣了桃熄，再談下去，又是另一卦的現象了型奥。學通了《易經》的人瞳收，對別人在發(fā)脾氣碉京，自己覺得沒有什么，他火發(fā)得天大螟深，那是“火天大有”谐宙，讓他發(fā)去，發(fā)過了以后界弧，反過來“天火同人”凡蜻，兩人還是好兄弟，算了垢箕，不要吵了划栓，學通了《易經》，用之于人事条获，便無往不適了忠荞。