文化通史176
今日啟發(fā)：
Elton:
第十章? 中世文化與禪（二）
第四節(jié)? 閑寂風(fēng)雅的俳句與禪
“以旅為道”
前述芭蕉的名句《古池》漫雷，就是通過“閑寂”的獨特表現(xiàn)力，產(chǎn)生藝術(shù)性的風(fēng)雅美珊肃、余情美。換句話說馅笙，“風(fēng)雅之寂”的精神基礎(chǔ)是“禪俳一如”伦乔，以禪文化精神作用于自然之美和藝術(shù)之精神。他在旅次以“四時為友”“順隨造化”延蟹，通過對自然的觀照评矩，自覺四季自然的無常流轉(zhuǎn)，進而感受到“諸行無弛迤”斥杜。因此，他竭力擺脫身邊一切物質(zhì)的誘惑沥匈，以“腦中無一物為貴”“以旅為道”蔗喂，以及以大自然作為自己的“精神修煉場”，在俳諧思想中培植“不易流行”的文藝哲學(xué)思想高帖。從這個意義上說缰儿，“不易流行”成為其“閑寂”思想結(jié)構(gòu)的基石。
芭蕉的這種思想散址，集中地反映在他的《奧州小道》一文中乖阵。他寫道：“日月是百代之過客，年年歲歲逝去又復(fù)來亦是旅人也预麸。舟上漂浮一生者瞪浸，或牽馬轡而終老者，日日在旅行吏祸，以旅行為家对蒲。古人多病于羈旅中。我亦不知自何年起贡翘，深受隨風(fēng)飄忽的孤云所感動蹈矮，從而不斷誘發(fā)出漂泊之念∶……我如同被神靈附身泛鸟，心意慌亂，而道祖神亦來相邀踊东，更使我靜不下心來北滥∩酌溃”
可以看出，芭蕉這些話是帶有明確的目的意識的碑韵，即“以旅為道”。其旅行是為了佛道修業(yè)缎脾，“順隨造化祝闻，回歸造化”，這成為其文學(xué)美學(xué)思想的重要源泉遗菠。芭蕉在旅行中联喘，常常感到寂寞與悲凄、不安與憂傷辙纬，所以他時常吐露無常之心豁遭，慨嘆自己“早已拋卻紅塵，懷著人生無常的觀念贺拣，在偏僻之地旅行蓖谢，若死于路上，乃天命也”譬涡。上述辭世名句《病中吟》闪幽，乃是出于“一切皆空”的佛法觀，追求空虛的幻想世界涡匀，故而其俳諧觀和自然觀貫徹了“山川草木皆無扯㈦纾”的思想，給他的“風(fēng)雅之寂”平添幾分玄妙的趣味和宗教色彩陨瘩。
（三）不易流行
芭蕉俳論的“不易流行”是芭蕉風(fēng)雅觀即“風(fēng)雅之誠”與“風(fēng)雅之寂”的中核腕够。關(guān)于“不易流行”說，按芭蕉在《一葉集》中本人的解釋是：“萬代有不易舌劳，一時有變化帚湘。究此二者，其本一也蒿囤】兔牵”土芳在《三冊子》中按其師的本意做了如下說明：“師之風(fēng)雅，有萬代不易的一面和一時變化的一面材诽。這兩面歸根到底可歸為一底挫。若不知不易的一面，就不算真正懂得師之俳諧脸侥。所謂不易建邓，就是不為新古所左右。這種姿態(tài)睁枕，與變化流行無關(guān)官边，堅定立足于‘誠’之上沸手。綜觀代代歌人之歌，代代皆有其變化注簿。且不論其新古契吉，現(xiàn)今看來，與昔日所見不變诡渴，甚多令人感動之歌捐晶。這首先應(yīng)理解為不易。另外妄辩，事物千變?nèi)f化惑灵，乃自然之理。作風(fēng)當(dāng)然也應(yīng)不斷變化眼耀。若不變英支，則只能適應(yīng)時尚的一時流行，乃因不使其心追求誠也哮伟。不使其心追求誠者干花，就不了解‘誠’之變化。今后不論千變?nèi)f化楞黄，只要是發(fā)之追求誠之變化把敢，皆是師之俳諧也。猶如四時之不斷運行變化谅辣，萬物亦更新修赞，俳諧亦同此理也∩＝祝”
根據(jù)土芳的解釋柏副，“不易”與時代的新舊、作風(fēng)的變化無關(guān)蚣录，是一種永遠(yuǎn)打動人心的力量割择。這種不變的性格，是立足于“誠”之上而產(chǎn)生的萎河。然而荔泳，立足于“誠”之上，不懈地追求“誠”虐杯，必然帶來作風(fēng)的不斷變化玛歌。所以，所謂“流行”就是在追求“誠”之上產(chǎn)生的不斷的自我轉(zhuǎn)變和與之相應(yīng)的作風(fēng)轉(zhuǎn)變擎椰。不易與流行支子，就是建立在“誠”之上。俳諧的永恒性达舒，正是在追求“誠”的不斷變化中產(chǎn)生的值朋。俳諧通過追求“誠”叹侄，完成不斷變化之中具有永恒不變的本質(zhì)。即不斷變化中有不變的本質(zhì)昨登。
