禪讓：古圣君寬宏劫樟、天下為公的標(biāo)志性美德。在尚書一書中被大大的稱贊织堂，后世儒家將參與“禪讓”的古帝君神話為圣人叠艳，作為要求統(tǒng)治者的道德楷模。

然而易阳，事實真的是這樣大公無私么附较？

細看史書，可以發(fā)現(xiàn)潦俺，禪讓是被美化過的拒课，真實的禪讓和天下為公一點關(guān)系都沒有徐勃，更是一點都不謙卑，而是血淋淋的權(quán)力爭奪早像。

1僻肖、禪讓的出現(xiàn)極為巧合

禪讓并非固有的、穩(wěn)定的制度卢鹦，而是突然發(fā)生的非主流權(quán)力傳承臀脏，其合理性也經(jīng)不起推敲。

被歷史美化的禪讓是從帝堯開始的冀自，而堯的帝位繼承自他的哥哥揉稚，這繼承似乎也有內(nèi)情，太史公在史記里輕描淡寫：不善熬粗，而弟放勛立搀玖。

放勛就是堯，在此之前驻呐，帝位均由軒轅黃帝直系一脈傳承灌诅，是沒有禪讓這種事的。

2暴氏、禪讓對象的范圍極為有限

禪讓是依血緣展開的延塑，并非大范圍的活動。一種沒有涵蓋大多數(shù)的權(quán)力傳承機制答渔，自然和公正关带、無私?jīng)]有關(guān)系。

禪讓制出現(xiàn)之后是在特定范圍內(nèi)施行沼撕，而且其范圍很小宋雏。

堯?qū)ふ依^承人，問大臣的第一句話就是：“悉舉貴戚及疏遠隱匿者务豺∧プ埽”

意思就是要大臣們在帝的近親以及遠親中推舉，不是全民范圍的笼沥，甚至不是所有貴族都有資格參與蚪燕。

堯和舜血緣不遠，在那個上古先民還比較長壽的年代奔浅，長輩們可能還保持往來馆纳。

舜的家譜往上數(shù)5代，是帝顓頊汹桦，顓頊?zhǔn)屈S帝孫子鲁驶，其父昌義，黃帝正妃所出次子舞骆，根正苗紅，家世顯赫。

堯的輩分比舜長一輩党涕，類似族叔榜配，他的先祖是黃帝正妃所出長子，他們是血緣關(guān)系比較近的一家人。

所以禪讓可能只是家族內(nèi)部權(quán)力的轉(zhuǎn)移。沒有后人幻想的那么神圣。

3辨泳、禪讓開始的兩位主角之一，舜能即位的原因并非是堯的禪位玖院，而是舜自身強大的實力菠红。

舜的權(quán)力基礎(chǔ)來源于其家族，而非堯的厚愛难菌。堯選擇舜作為帝位繼承人试溯，可能并非是因為舜賢德，而是因為其或其家族大勢已成郊酒，不可更改遇绞。

根據(jù)先民財產(chǎn)分配的特點，舜的家族應(yīng)該是有封地的燎窘，勢力似乎也頗為強大摹闽。

太史公在史記離記載了一個故事：有一天舜一個名叫象的異母弟和他的父親合伙把舜丟到了坑了，并且埋上了褐健，這兩人以為舜死了付鹿，象很是高興的和人說：“舜的妻子，堯的兩個女兒蚜迅，現(xiàn)在都是我的了舵匾。其他財產(chǎn)則交給父母∷唬”

象一點都不怕當(dāng)時的最終統(tǒng)治者堯坐梯，對于他殺害堯的女婿，傷害堯的女兒可能帶來的懲處也是毫不擔(dān)憂刹帕。

由此也可以看出吵血，舜及其家族勢力，對于帝堯那是一點兒敬畏都沒有偷溺。

在聯(lián)想到舜未繼位時蹋辅，就可以流放大臣，打擊政敵亡蓉，史書中稱被流放的政敵為“四兇”，顯然他的權(quán)力另有根基喷舀。

堯或許根本不能阻止舜的上位砍濒，禪讓可能只是為了面子上更好看淋肾，再加上一些別的利益交換。畢竟他們也可算是打斷骨頭連著筋的爸邢。

禪讓在最初可能只是一塊漂亮的遮羞布樊卓，一個統(tǒng)治者維持大義的完美臺階。

4杠河、禪讓的過程歷時長久碌尔，且伴隨著極為兇險的權(quán)力之爭，統(tǒng)治權(quán)的過度一點都不和平券敌，這顯然非自愿唾戚，而是受脅迫的。

這第一次禪讓的權(quán)力傳承過程為時漫長待诅，這其中涉及新舊勢力的殊死博弈叹坦。

舜在被確認為繼承者到真正成為帝的時間跨度大約在48年左右，期間是風(fēng)霜雪雨卑雁。

最險惡的情況在史記中有明確的記載募书，是在大臣們向堯推薦了舜以后，堯讓舜冒著暴風(fēng)雷雨测蹲，去深山野林莹捡。

在沒有抗生素，一點點感冒就能讓人喪失生命的年代扣甲，冒風(fēng)冒雨加班篮赢，顯然不是關(guān)愛臣下的正常表現(xiàn)。也不是一個王朝繼承人該有的待遇文捶。古時候荷逞，繼承人可是關(guān)系國本的，不容一點閃失粹排。

從深山野林回到城市里之后种远，舜又陸續(xù)干掉了曾和他一起被大臣推薦為繼承人的共工，舉薦共工的大臣顽耳，以及曾經(jīng)主管治水工程坠敷，掌握大權(quán)的鯀。

前后歷時數(shù)十年射富，剪除羽翼膝迎，掌控大權(quán)，舜才終于接過了堯的帝位胰耗。

由此可見限次，一次禪讓由開始到結(jié)束，時間跨度極大，中間也參雜著復(fù)雜的斗爭卖漫，失敗者不見與史冊费尽，成功者則為千古圣君。

這種復(fù)雜又虛偽的權(quán)力更替羊始，其中的具體情況旱幼，除了當(dāng)事人，外人是很難體會的突委。

無獨有爾柏卤，在2000多年后，文明極為發(fā)達的東漢末年匀油，再一次發(fā)生了禪讓缘缚，為此后數(shù)百年開啟了一個禪讓成風(fēng)的時代。

然而這次不是像史記五帝本紀(jì)這樣的傳說了钧唐，而是正式載入史冊忙灼，有官方背書。

我們可以在史書中清晰的看到一個權(quán)臣在掌握钝侠、穩(wěn)固權(quán)力之后接受禪讓的全過程该园。

首先要掌握軍政大權(quán)；其次皇帝會把一些自身才有的待遇賜給即將受禪的大臣帅韧，例如九錫里初，獨屬于天子的禮器；再然后會有臣子的上表全進忽舟，皇帝表示同意双妨，大臣推遲，如此再三叮阅，場面好看了刁品，才會舉行正式的禪讓儀式。

5浩姥、陽光之下并無新事挑随，有史書記載的禪讓是什么樣子，傳說中的禪讓大約也是什么樣子勒叠。

西晉武帝時期兜挨，曾出土了一本竹簡，里面記載了五帝舊事：“昔堯德衰眯分，為舜所囚也拌汇。舜囚堯于平陽，取之帝位弊决。舜放堯于平陽噪舀。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也与倡∠雀模”

這可能才是真相。

所以蒸走，作為開啟正式禪讓時代的魏文帝曹丕在儀式結(jié)束后，意味深長的感嘆：舜貌嫡、禹之事比驻，吾知之矣。