儒學(xué)在中國古代一家獨(dú)大其實(shí)是有時間性的，在先秦諸子時代继效，它只是諸子學(xué)派之一症杏，與道、法瑞信、墨厉颤、兵、農(nóng)以及陰陽家凡简、縱橫家是并列的逼友，是當(dāng)時的學(xué)派之一。而在戰(zhàn)國時期秤涩，儒家甚至還不如法家帜乞、兵家、縱橫家等受君王們歡迎筐眷，因?yàn)樗诩ち腋偁幍臅r代黎烈，不如法家、兵家匀谣、縱橫家等實(shí)用照棋，對于富國強(qiáng)兵的缺乏實(shí)效。秦國的幾代積極有為的君王更喜歡法家武翎，而戰(zhàn)國時的其他一些國家必怜，或許更喜歡縱橫家。
儒學(xué)真正取得一家獨(dú)大后频，其實(shí)是從漢武帝時期開始的梳庆，漢武帝劉徹采納董仲舒的建議，采取“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策卑惜，推崇儒學(xué)膏执，儒家的地位才突顯出來。
在此之前露久，漢王朝建立前更米，多年的戰(zhàn)亂，社會混亂毫痕，民不聊生征峦，漢代初年的統(tǒng)治者清醒地意識到迟几，亂世該結(jié)束了，社會生活需要休養(yǎng)生息栏笆，他們認(rèn)識到：“牧民之道类腮，務(wù)在安之而已◎燃樱”以劉邦為首的統(tǒng)治集團(tuán)適應(yīng)當(dāng)時的社會需要蚜枢，及時實(shí)行了與民休息的政策，推崇“黃老之學(xué)”针饥，在文帝厂抽、景帝時，漢王朝統(tǒng)治者主張“無為而治”丁眼，并用這一策略取得了巨大的成效筷凤，使社會和經(jīng)濟(jì)逐步得到發(fā)展。所以苞七，在漢初嵌施，儒家不僅沒有一家獨(dú)大，而且還不被重視莽鸭。當(dāng)時的統(tǒng)治者所提倡的“黃老之學(xué)”吗伤，是以道家的“無為”思想為主導(dǎo)的，道家哲學(xué)成了漢初最高管理層的主流意識形態(tài)硫眨。
“文景”之后足淆，由竇太后等為首的守舊勢力，為了維持文景時期的思想政策礁阁，仍遵循“無為”策略巧号，但是，新的統(tǒng)治者們姥闭，特別是走到政壇前臺的年輕帝王劉徹丹鸿，已經(jīng)不滿于于“無為”策略了，他很想有大作為棚品，開始尋找新的統(tǒng)治方略靠欢。而新的方略必須既能在政治方面適應(yīng)漢朝國力強(qiáng)盛的需要，適應(yīng)中央集權(quán)鞏固權(quán)力的需要铜跑，同時又能有助于創(chuàng)造漢王朝思想文化大一統(tǒng)格局门怪。于是，漢武帝才開始重視儒學(xué)锅纺。儒家逐漸取代道家理論掷空，因而，也就出現(xiàn)了董仲舒向漢武帝建議“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”坦弟。
建元六年（前135年）护锤，竇太后崩逝，保守勢力沒有力量反補(bǔ)了酿傍，元光元年（前134年）武帝放開行動烙懦，推崇儒家，他召集各地賢良方正文學(xué)之士到長安拧粪，親自策問修陡。此時沧侥，景帝時已是博士的《公羊春秋》專家董仲舒便提出了著名的《舉賢良對策》可霎。董仲舒認(rèn)為，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)宴杀，古今之通誼”癣朗，他批評當(dāng)時的漢朝卻還在師異道，信異論旺罢，而百家之言宗旨各異旷余，思想不一，法制數(shù)變扁达，百家無所適從正卧。于是，董仲舒提出了他的尖銳性建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者跪解，皆絕其道炉旷，勿使并進(jìn)〔婕ィ”就是后來說的“獨(dú)尊儒術(shù)窘行，罷黜百家”的基本觀點(diǎn)。
董仲舒的這一建議適應(yīng)武帝時期政治上大一統(tǒng)的需要图仓，很受武帝的歡迎和贊賞罐盔，于是，武帝于元光元年（前134年）救崔，將不治儒家《五經(jīng)》的太常博士一概罷黜惶看，排斥黃老之學(xué)和百家之言于官學(xué)之外。而且六孵，他提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相碳竟，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人；他批準(zhǔn)為博士官置弟子五十人狸臣，并根據(jù)成績高下補(bǔ)郎中文學(xué)掌故莹桅，精通書、藝者被選拔任要職。自此诈泼，漢王朝的很多官吏出自儒生懂拾，儒家取代了道家成為漢朝統(tǒng)治者的治國方略，儒家學(xué)說逐漸成為封建王朝的統(tǒng)治思想铐达。這開啟了儒學(xué)一家獨(dú)大的思想地位岖赋。
儒家之所以能一家獨(dú)大，并為漢以后的歷代帝王所青睞瓮孙，主要是儒家對于帝王的統(tǒng)治很有益處唐断，這可以從下面幾個方面去理解：
首先，儒家之所以能從武帝朝開始在意識形態(tài)一家獨(dú)大杭抠，是經(jīng)歷了一個統(tǒng)治者治國思想發(fā)展變化的歷史過程的脸甘，帝王們逐漸認(rèn)識到儒家學(xué)說對于統(tǒng)治的重要價(jià)值。
秦國統(tǒng)一六國之后偏灿，延續(xù)了秦國歷代有為君王所推崇法家的思想丹诀，在李斯等的堅(jiān)持下，秦始皇沒有能采納呂不韋在《呂氏春秋》中以道家為基礎(chǔ)而兼容百家的學(xué)術(shù)思想政策翁垂，“焚書坑儒”铆遭，延續(xù)法家治國思想，采用嚴(yán)酷的律法沿猜，致使秦國在統(tǒng)一六國之后枚荣，沒有能適應(yīng)戰(zhàn)后的局勢采取新的治政思想，繼續(xù)實(shí)行嚴(yán)酷政策啼肩，這在思想領(lǐng)域上缺乏有效的統(tǒng)治策略橄妆，如缺乏仁政思想和德政策略，因而僅靠嚴(yán)酷的律法很難維持長久的統(tǒng)治疟游，致使秦朝很快滅亡呼畸。
漢初統(tǒng)治者適應(yīng)了當(dāng)時社會政治局勢，采用道家的治國思想颁虐，特別是文帝蛮原、景帝采用“黃老之學(xué)”治國，實(shí)施與民休養(yǎng)生息的政策另绩，于是儒陨，有了“文景之治”。漢武帝時期笋籽，需要適合大一統(tǒng)政治需要的思想意識蹦漠，于是，便推崇儒家车海，“獨(dú)尊儒術(shù)”笛园，儒家在漢王朝武帝時期，開始變得一家獨(dú)大，并受到了君王們的青睞研铆。
其次埋同，儒家之所以能在漢中期之后開始一家獨(dú)大，還有一個前期的政治文化淵源棵红，那就是儒家源于周朝的禮樂文化凶赁，而禮樂文化曾有過非常重要的政治效果。
春秋時的孔子十分敬仰周禮文化逆甜，表達(dá)了“郁郁乎文哉虱肄！吾從周”的感慨〗簧罚孔子之所以贊嘆周禮咏窿，這是很有道理的，與殷商相比错敢，周朝所制定的禮樂制度對于政治和社會管理來說翰灾，確實(shí)具有更大的優(yōu)勢缕粹，周朝重視宗法血緣關(guān)系與政治體制的結(jié)合稚茅，重視禮樂教化，重視倫理規(guī)范和典章制度平斩，重視人倫綱常等亚享，這在中國漫長的封建社會，產(chǎn)生了深刻的影響绘面。周公“制禮作樂”不僅讓禮樂文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分欺税，而且，還在文化制度揭璃、思想教化和治國智慧等方面對后世都有重大影響晚凿。
“制禮作樂”使周朝形成了嚴(yán)格而有秩序的禮樂制度，周禮有著非常規(guī)范化程序和規(guī)則瘦馍，從《禮記》中歼秽，可以看到了周禮的規(guī)范化的影子。周禮包括主要的五類情组，即吉禮（主要是祭祀方面的禮儀規(guī)范）燥筷、兇禮（主要是喪葬方面的禮儀規(guī)范）、賓禮（主要是外交方面的禮儀規(guī)范）院崇、軍禮（主要是征戰(zhàn)方面的禮儀規(guī)范）和嘉禮（主要是吉慶典禮方面的禮儀規(guī)范）肆氓。比如，祭祀天神底瓣、地祇谢揪、人鬼的禮節(jié)，便是吉禮的組成部分。周禮規(guī)定了貴族的飲食拨扶、起居寺滚、祭祀、喪葬屈雄、出征村视、慶典等，都必須禮樂并用酒奶，而且蚁孔，明確規(guī)定了不同尊卑等級的人要使用不同規(guī)模的禮。周代禮樂突出地表現(xiàn)了貴賤有差惋嚎、尊卑有別杠氢、長幼有序的等級關(guān)系。
周朝通過禮樂制度及相應(yīng)的行為規(guī)范另伍，實(shí)行禮樂教化鼻百，促進(jìn)禮樂意識的社會化。周朝統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)禮樂教化活動摆尝，開古代禮樂教化之先河温艇。比如，在西周宮廷里堕汞，對貴族子弟要實(shí)行教化活動勺爱，受教育的貴族子弟稱為“國子”，專門有機(jī)構(gòu)和職官負(fù)責(zé)禮樂的施教活動讯检。再如琐鲁，禮樂教育的主導(dǎo)者和教育內(nèi)容皆由官方所主導(dǎo)，在官府中人灼，官師不分围段，政教合一。官吏既負(fù)行政職責(zé)投放，同時也擔(dān)負(fù)教學(xué)任務(wù)奈泪。比如，西周時國學(xué)的主持者稱“大司樂”跪呈，負(fù)責(zé)祭祀和國家典禮段磨，是國家最高禮樂官，同時耗绿，這“大司樂”還兼管國學(xué)教育事務(wù)苹支。從中央到地方，從國學(xué)到鄉(xiāng)學(xué)误阻，都有比較完善的教育體制债蜜，同時晴埂，還比較規(guī)范地以禮、樂寻定、射儒洛、御、書狼速、數(shù)等六藝為主體的教育內(nèi)容琅锻。
周朝統(tǒng)治者將“制禮作樂”提升為典章制度，形成“經(jīng)國家向胡、定社稷恼蓬、序民人”的禮法禮制，并使之成為周王室對臣民進(jìn)行“軟管理”的重要方式僵芹。周公吸取和借鑒夏商兩朝的禮樂处硬、習(xí)俗和規(guī)章等，進(jìn)行“制禮作樂”拇派，制定了一整套新的禮樂典章制度荷辕，其目的是為了鞏固和強(qiáng)化周王朝的長期統(tǒng)治。這一套禮樂典章制度是周王朝意識形態(tài)的新規(guī)范件豌，是與周王朝的分封制和政治管理體制相統(tǒng)一的行為規(guī)范和文化思想原則疮方。與周王室武力上的壓制和律法上的約束等“硬管理”相呼應(yīng)，禮樂典章制度其實(shí)是一種“軟管理”措施苟径，這一措施不用壓制的方式案站，而是通過潛移默化的教化躬审，不斷發(fā)生影響力棘街，其影響的效果更持久。
周公通過“制禮作樂”承边，使禮從過去注重于人神關(guān)系遭殉，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼伺c人關(guān)系，把人對神的敬畏博助，轉(zhuǎn)變?yōu)閷﹂L輩的尊敬和對祖先敬奉险污，以“尊禮”取代“尊神”。周公“制禮作樂”實(shí)際上是從殷人迷信鬼神轉(zhuǎn)為對人的尊敬和敬奉富岳，原來蛔糯，殷人都是把命運(yùn)寄托在鬼神身上，而周公則引領(lǐng)周人從“尊神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鸲Y”窖式。于是蚁飒，周公提倡“禮治”，實(shí)行德政萝喘，以敬德的原則來達(dá)到保民的政治效果淮逻。顯然琼懊，“禮治”的基本點(diǎn)是以民為邦本，按照“周禮”的原則爬早，周王室必須有呵護(hù)“赤子”一樣的真心來保護(hù)民眾哼丈，才能以德感人，以禮治國筛严，以德性來服人醉旦，才能避免殷商王朝那樣的滅亡結(jié)局。
孔子正是在周公“制禮作樂”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起儒家學(xué)說的桨啃，經(jīng)由孔子髓抑、孟子和荀子的發(fā)揮，后來优幸，“禮”的內(nèi)涵便越來越豐富了吨拍。首先，“禮”已經(jīng)不只是指周朝的禮制网杆，而是仁政和德治的一種體現(xiàn)羹饰，孔子在“周禮”的基礎(chǔ)上提出了“仁學(xué)”思想，于是碳却，“內(nèi)仁外禮”便成了儒家的基本理論原則队秩。其次，“禮”不僅僅是禮儀昼浦，而且成了修身的手段馍资。在孟子的“行善論”里，人性本善关噪，但因受欲望驅(qū)使或受不良觀念的影響鸟蟹，便心有雜念，有貪婪之心等使兔，所以建钥，必須經(jīng)過禮的教育和“氣”的修養(yǎng)，養(yǎng)成“浩然之氣”虐沥，方能變成有善心熊经，能行善舉。
不難看出欲险，中國古代禮樂文化的本質(zhì)是將“禮教”與“樂教”統(tǒng)一起來镐依，形成教化體系；又將“禮治”與“政治”高度結(jié)合天试，形成了“德政”槐壳；以禮教作為一種政治管理手段，把禮秋秤、樂宏粤、仁脚翘、義等統(tǒng)一起來，成了“德政”的重要手段绍哎。儒家正是充分發(fā)揮了這一思想来农，而這種將“禮治”與“政治”統(tǒng)一起來的政策，這種以仁義理論為基礎(chǔ)的“德政”思想策略顯然對于統(tǒng)治者是非常有利的崇堰，倫理成了鞏固政治秩序的手段沃于。
再次，儒家學(xué)說之所在中后期封建社會能在意識形態(tài)領(lǐng)域一家獨(dú)大海诲，還在于儒家有一套非常成熟的“內(nèi)圣外王”之道繁莹，這對于統(tǒng)治者是非常有益處的。其實(shí)特幔，“內(nèi)圣外王”以儒家學(xué)來充實(shí)古代帝王學(xué)內(nèi)容咨演，正像有的學(xué)者所分析的，是將“學(xué)統(tǒng)”“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”三者合一蚯斯，變成了非常有效的統(tǒng)治方略薄风。
一、先秦儒家由孔子創(chuàng)立之后拍嵌，經(jīng)由孟子和荀子兩條傳承主線遭赂，孟子從“內(nèi)圣”方面發(fā)揮了孔子學(xué)說；而荀子從“外王”方面發(fā)揮了孔子的學(xué)說横辆。
孟子的傳承形成了以“心性”論為理論核心的“內(nèi)圣”學(xué)理撇他，拓展了修心養(yǎng)性方面的內(nèi)容，修仁集義成了主要心性論者的主要追求狈蚤；與孟子提出“性善論”相反困肩，荀子提出了“性惡論”，他側(cè)重于從“外王”方面去發(fā)揮孔子的學(xué)說炫惩。荀子提出了“隆禮重法”的觀點(diǎn)僻弹，強(qiáng)調(diào)“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的理論觀點(diǎn)他嚷，主張禮法并舉、王霸統(tǒng)一芭毙。荀子認(rèn)為：“治之經(jīng)筋蓖，禮與刑，君子以修百姓寧退敦≌晨В”。而且侈百，荀子認(rèn)為禮高于法瓮下，禮為法之本體翰铡。在禮、法的功用上讽坏，荀子認(rèn)為禮治立“道德之威”锭魔；而法治立“爆察之威”。
孟子在“內(nèi)圣”方面的理論發(fā)展路呜，后來極大地影響了宋儒迷捧，成了宋明理學(xué)的主要理論來源；而荀子在“外王”方面的理論發(fā)展胀葱，則開啟了儒法合一的理論導(dǎo)向漠秋，荀子教出了李斯、韓非等法家的重要人物抵屿，對法家理論有重要的影響庆锦。正是因?yàn)榇司壒剩稳鍌兌疾惶矚g荀子轧葛，不把荀子列為是“道統(tǒng)”的傳承者肥荔，他們更喜歡孟子，因?yàn)槊献訉Α靶男浴闭撚猩羁痰恼撌龀海撬稳宓乃枷雭碓础?/p>
從理論實(shí)質(zhì)來看燕耿，以孟子為代表的“內(nèi)圣”理論，其實(shí)與“道統(tǒng)說”是相通的姜胖，所謂“內(nèi)圣”論誉帅，主要就是探索“心性”方面課題，屬于“道統(tǒng)說”的基本主張右莱，孟子正是發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)蚜锨，從“心性”方面進(jìn)行拓展，孟子的思想是“道統(tǒng)說”的基本理論慢蜓。而荀子作為“外王”理論的重要代表亚再，他所探索的理論課題指向經(jīng)世致用方面，荀子從“禮義法度”等方面來論“外王之道”晨抡，在荀子看來氛悬，禮義為本，則法治便可以更有效地發(fā)揮功用，他說：“故禮及身而行修，義及國而政明虎囚，能以禮挾而貴名白，天下愿镜遣，會行禁止，王者之事畢矣”士袄。荀子以為悲关，禮義是立法的精神根基谎僻，當(dāng)人們尊禮義時，其行為自然是合法的寓辱，甚至不用刑罰艘绍，民眾也會為善的。他主張“法后王讶舰，一制度”鞍盗，這明顯地不欣賞孟子的“道統(tǒng)”譜系，而主張現(xiàn)實(shí)政治中的君王跳昼，并強(qiáng)調(diào)當(dāng)時的一統(tǒng)政治體制的重要性般甲，這其實(shí)是與“政統(tǒng)”是相通的。荀子力圖將儒家的仁鹅颊、義敷存、禮納入“政統(tǒng)”中，為大一統(tǒng)的政治體制服務(wù)堪伍。
其實(shí)锚烦，結(jié)合起來看，這是一種“知內(nèi)而達(dá)外”的統(tǒng)治思想策略帝雇，雖然論述的重點(diǎn)有所不同涮俄，皆既論“內(nèi)圣”又論“外王”，儒家一貫強(qiáng)調(diào)在內(nèi)里上要修心養(yǎng)性尸闸，而在外面則要能經(jīng)世致用彻亲，內(nèi)心向善，而在行動上吮廉，也要能把事干好苞尝，這即是“知行合一”。從統(tǒng)治方略看宦芦，就是“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”的結(jié)合宙址，是倫理哲學(xué)與政治學(xué)的統(tǒng)一。
有學(xué)者提出调卑，儒學(xué)有“三統(tǒng)”抡砂，即“道統(tǒng)”“政統(tǒng)”和“學(xué)統(tǒng)”，如牟宗三先生便提出了這“三統(tǒng)論”令野。他說：“一舀患，道統(tǒng)之肯定，此即肯定道德宗教之價(jià)值气破，護(hù)住孔孟所開辟之人生宇宙之本源。二餐抢，學(xué)統(tǒng)之開出现使，此即轉(zhuǎn)出‘知性主體'以融納希臘傳統(tǒng)低匙，開出學(xué)術(shù)之獨(dú)立性。三碳锈，政統(tǒng)之繼續(xù)顽冶，此即由認(rèn)識政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然∈厶迹”其實(shí)强重，這“三統(tǒng)論”所講的就是儒家的“內(nèi)圣外王”之道∶橙耍“道統(tǒng)”是用來概括接續(xù)傳承的儒家道德精神间景，而這種精神又要求能落實(shí)于“外王”的事業(yè)上，即轉(zhuǎn)化為“政統(tǒng)”的成果艺智，并且倘要，能演繹出“新外王”。牟先生認(rèn)為在現(xiàn)代十拣，這“新外王”是發(fā)展科學(xué)（新學(xué)統(tǒng)）和推動民主建設(shè)（新政統(tǒng)）封拧。牟先生認(rèn)為，“學(xué)統(tǒng)”和“政統(tǒng)”的革新夭问、創(chuàng)新離不開“道統(tǒng)”泽西，離不開中國傳統(tǒng)的民族文化精神。這種發(fā)揮值得探討缰趋，但是捧杉，關(guān)于“三統(tǒng)論”很值得注意。
“道統(tǒng)”和“政統(tǒng)”的關(guān)系埠胖，其實(shí)就是古代儒家的“內(nèi)圣之學(xué)”與“外王之學(xué)”的關(guān)系問題糠溜，因?yàn)椤皩W(xué)統(tǒng)”是“道統(tǒng)”的學(xué)理表現(xiàn)，“道統(tǒng)”通過學(xué)識和教育體系表現(xiàn)出來直撤，形成傳統(tǒng)的“學(xué)統(tǒng)”文化形態(tài)非竿。所以，“三統(tǒng)”的關(guān)系谋竖，歸根到底红柱，乃是“道統(tǒng)”和“政統(tǒng)”的關(guān)系。
從理論上看蓖乘，“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”的關(guān)系可以追尋到儒家的“修齊治平”理論锤悄。《禮記·大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者嘉抒，先治其國零聚；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者隶症，先修其身政模；欲修其身者，先正其心蚂会；欲正其心者淋样，先誠其意；欲誠其意者胁住，先致其知趁猴，致知在格物。物格而后知至彪见，知至而后意誠儡司，意誠而后心正，心正而后身修企巢，身修而后家齊枫慷，家齊而后國治，國治而后天下平浪规』蛱”
這段話中，所強(qiáng)調(diào)的是：格物致知笋婿，知而后誠誉裆，誠而心正，心正而后修身缸濒，修身而后齊家足丢，齊家而后治國，治國之后便能平天下庇配。從格物斩跌、致知、誠意捞慌、正心耀鸦、修身，到齊家啸澡、治國和平天下袖订，這便是一個“知內(nèi)而達(dá)外”的過程，也是“內(nèi)圣外王”之道嗅虏，內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了很高境界洛姑，治國理政就有了基本素養(yǎng)和治政才識，家是縮小了的國皮服，而國是擴(kuò)大了的家楞艾，家國同構(gòu)参咙，“齊家”便能推而及之，能“治國平天下”了产徊。
簡言之昂勒，人人皆有修養(yǎng)蜀细，能正心誠意舟铜，養(yǎng)好心性，知仁識禮奠衔，把自己管好了谆刨，自然就能管好家，而治好家归斤，就能讓天下太平痊夭。這是非常妙的“道統(tǒng)”理論，親切脏里，明了她我，易行，由己推及天下迫横。孟子說的“人皆可以為堯舜”番舆，其意正在于此。孟子又說：“窮則獨(dú)善其身矾踱，達(dá)則兼濟(jì)天下”恨狈，說的是，即便是貧窮不如意呛讲，也要能提高自己的道德修養(yǎng)禾怠，而有志氣有信心時，便要做對天下有益的事贝搁，要對天下太平有所貢獻(xiàn)吗氏。這就是一種參與齊家、治國的方式雷逆，與“政統(tǒng)”是相通的弦讽。
所以，在儒家學(xué)者看來关面，士人們要達(dá)到“平天下”坦袍，只是做學(xué)問是不夠的，更重要的是要熟知“道統(tǒng)說”等太，從自己做起捂齐，修養(yǎng)自身，正心誠意缩抡，讓自己更聰明睿智奠宜；不僅要能夠“格物致知”包颁，還要能夠“齊家治國”；不能只當(dāng)個學(xué)究压真，還要能干實(shí)事娩嚼；既要懂道理，又要能干好事情滴肿。這也是“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”統(tǒng)一的淺顯道理岳悟。而學(xué)者們?nèi)艚阅芤浴暗澜y(tǒng)”來從事“學(xué)統(tǒng)”研究，君王們的“政統(tǒng)”也就很順暢了泼差，這是古代統(tǒng)治者所歡迎的贵少。儒家學(xué)說是帝王們治國的非常喜歡的策略，是帝王學(xué)的重要內(nèi)容堆缘，也是鞏固統(tǒng)治秩序的良方妙策滔灶。
