? ? ? 這篇文章主要簡單介紹希臘前七世紀(jì)到前五世紀(jì)的思想史柔纵。也是個(gè)人學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)的筆記仔涩，后面將不斷更新蜈漓，主要取材于武大哲學(xué)教授趙林老師的《古希臘哲學(xué)史》墩邀。
? ? ? 早期希臘哲學(xué)主要分為四大學(xué)派：
一? 米利都學(xué)派 ：
在公元前七世紀(jì)掌猛，世界上絕大多數(shù)地區(qū)的人類都是通過神話故事來理解萬物，直到……
1 泰勒斯
? ? ? ? 提出萬物皆產(chǎn)生于水眉睹，這是被譽(yù)為哲學(xué)之父的哲學(xué)家荔茬，對世界的認(rèn)知首次脫離于神話故事，據(jù)亞里士多德所記錄竹海，在他認(rèn)真觀察自然中慕蔚，科學(xué)探究的精神首次在人類腦中發(fā)光。
2 阿納克西曼德
? ? ? ? 作為泰勒斯的學(xué)生斋配，從老師提出世界自某物而產(chǎn)生的思想下孔飒，首次提出世界“本源”的概念（Anti）灌闺。但不同于老師的是，阿納克西曼德不同意世界本源是能夠被定性的東西（例如水）坏瞄，他覺得桂对，如果一個(gè)事物被限定，那么它不可能產(chǎn)生另外的事物鸠匀，貓永遠(yuǎn)生不出狗蕉斜。所以誕生出世界萬物的本源，必然是 不是一個(gè)什么東西的東西狮崩，而是阿派郎蛛勉，這么一個(gè)無固定限定鹿寻、形式睦柴、和性質(zhì)的物質(zhì)，非常抽象而深刻毡熏。
3 阿納克西美尼
? ? ? ? 認(rèn)為氣為萬物本源坦敌，具有凝聚和稀釋兩種運(yùn)動(dòng)方向，在運(yùn)動(dòng)中誕生出萬物痢法。這不同于我們現(xiàn)在所認(rèn)識的“空氣”狱窘，而是某種看不見摸不著，難以限定的财搁，但又確是某種自然形態(tài)的物質(zhì)蘸炸。這很像兩位米利都先哲思想的結(jié)合。據(jù)記載尖奔，18世紀(jì)哲學(xué)家黑格爾在闡釋辯證法思想的正題反題合題時(shí)搭儒，引用到了米利都學(xué)派思想發(fā)展的過程。
二 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派
? ? ? 一個(gè)兼具科學(xué)與宗教特征提茁，又頗具神秘主義傾向的學(xué)派淹禾。代表人物是畢達(dá)哥拉斯本人，在觀察萬物時(shí)提煉出事物背后的抽象規(guī)定性茴扁，認(rèn)為數(shù)為世界本源铃岔，崇拜整數(shù)，認(rèn)為“1”是數(shù)的第一原則峭火，萬物之母毁习，也是智慧；“2”是對立和否定的原則卖丸，是意見纺且；“3”是萬物的形體和形式；“4”是正義坯苹，是宇宙創(chuàng)造者的象征隆檀；“5”是奇數(shù)和偶數(shù)，雄性與雌性和結(jié)合，也是婚姻恐仑；“6”是神的生命泉坐，是靈魂；“7”是機(jī)會(huì)裳仆；“8”是和諧腕让，也是愛情和友誼；“9”是理性和強(qiáng)大歧斟；“10”包容了一切數(shù)目纯丸，是完滿和美好。在數(shù)學(xué)這個(gè)領(lǐng)域里静袖，尼羅河旁的埃及人最早用幾何學(xué)來建筑，但從幾何的“形”中挖掘出背后的“數(shù)”坠陈，這是希臘人給世界作出的偉大貢獻(xiàn)捐康。
? ? 不幸的是，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)贮匕、認(rèn)知有限花枫，當(dāng)學(xué)派里的思想者希帕索斯想出等腰直角三角形，最長邊決不能用整數(shù)表達(dá)時(shí)（根號2）乌昔，便摧毀了學(xué)派的宗教信仰隙疚，被其他教徒投入了汪洋大海，若干年后人們從而認(rèn)識到了無理數(shù)的概念磕道，邁過了這被稱為第一次數(shù)學(xué)危機(jī)的事件供屉。
? ? ? ? 回歸到哲學(xué)角度來說，當(dāng)認(rèn)識到溺蕉，明明是能夠被清晰感知到的“形”伶丐，背后卻隱藏著一種難以理解的，更為隱秘的數(shù)的時(shí)候疯特，希臘人便覺得數(shù)比形更加本質(zhì)化哗魂，這種思維傾向就導(dǎo)致他們認(rèn)為思想觸及的事物比感官觸及的事物更加深刻而真實(shí)。所謂眼見為虛漓雅、思想為實(shí)录别。完全不同于中國傳統(tǒng)思想的“眼見為實(shí)”朽色，這是東西方文化產(chǎn)生重大不同的一個(gè)分叉口。
三? 愛菲斯學(xué)派
? ? ? ? 赫拉克里特
? ? ? 樸素辯證法的先哲组题，認(rèn)為世界沒有固定的本質(zhì)葫男，萬物都在不斷的變化之中，名言為“人不能兩次踏入同一條河流”崔列，變是客觀世界唯一不變的梢褐。提出火本原說，因?yàn)樗J(rèn)為火是最接近于沒有形體的東西赵讯，而火本原的概念同時(shí)包含了“火生”和“火滅”盈咳∮阆欤火生時(shí)一切歸于火热押，火滅時(shí)萬物誕生。這個(gè)世界都在不斷的火生和火滅中運(yùn)動(dòng)。
? ? ? 赫拉克里特另一方面貢獻(xiàn)為“邏各斯學(xué)說”（logos）莫秆，即對立統(tǒng)一的規(guī)律镊屎，原始的統(tǒng)一是不斷地活動(dòng)和變化的，永不停止用狱。它的創(chuàng)造是毀滅夏伊，毀滅是創(chuàng)造咏连。一種東西變成另外一種東西捻勉，比如火變成水，火就消失在新的存在形式中埠偿。每一種東西都這樣變成它的對立面冠蒋，因此每一種東西都是對立性質(zhì)的統(tǒng)一。沒有什么東西的性質(zhì)不變斩郎，沒有什么東西具有永恒的性質(zhì)缩宜。從這一意義來看，每一種東西既存在宋梧，又不存在捂龄。有這種對立，才能有世界刀脏。比如愈污，音樂中的和諧就產(chǎn)生于高低音調(diào)的結(jié)合首装。
? ? ? 世界為斗爭所支配仙逻。赫拉克利特說，“戰(zhàn)爭是萬有之父和萬有之王”缺亮。如果沒有斗爭和對立萌踱，世界就會(huì)消亡——停滯或者毀滅。對立和矛盾統(tǒng)一起來才能產(chǎn)生和諧能真。“生與死卤档，夢與醒、少與老舔腾，是同樣的東西稳诚。后者變化才避，就成為前者桑逝，前者變回來，則成為后者橱健【械矗”
四? 愛利亞學(xué)派
1 克塞諾芬尼
? ? ? 一位極具智慧的游吟詩人珊皿，在對神話故事浸泡的人中蟋定，最早提出是人創(chuàng)造了諸神，而不是諸神創(chuàng)造人類抄淑，但他并沒有走向無神論的道路肆资，而是提出認(rèn)為神只有一個(gè)，不同于人的外形犯犁，是靜止的酸役、永恒的杜漠、用思想力量創(chuàng)造并使萬物活動(dòng)吼句，這樣，克塞諾芬尼都提出了全新的神的觀念远搪。
2? 巴門尼德
? ? ? ? 不同于赫拉克里特的運(yùn)動(dòng)觀，巴門尼德這位存在論思想先哲認(rèn)為倘潜，世界是永恒不動(dòng)的涮因，我們地感官和經(jīng)驗(yàn)全是假象，唯一真實(shí)的存在就是“一”（不同于畢達(dá)哥拉斯數(shù)概念的一）澜掩，一是無限的输硝，不可分的橘荠。冷就是不熱挺份、黑暗就是不光明匀泊，世間萬物沒有對立面各聘，沒有質(zhì)的不同躲因「慵啵“一”就如同一個(gè)球，占據(jù)空間并無所不包绝淡。
? ? ? ? 這種一體化的思想也包括時(shí)間，巴門尼德說茁帽，沒有過去，凡是我們說起過去的事铁追，過去就在現(xiàn)在發(fā)生著琅束，沒有未來，凡是我們想象未來，未來就在了屿岂。一切表象爷怀、感知、經(jīng)驗(yàn)都是虛妄徒坡。
3? 芝諾
? ? ? 作為巴門尼德的學(xué)生伦泥，芝諾的主要成就在于為他的老師所辯護(hù)，提出了多個(gè)經(jīng)典的芝諾悖論防楷，主要用來證明感官和經(jīng)驗(yàn)的虛假，例如古希臘大英雄阿克琉斯追烏龜：
? ? ? ? 阿喀琉斯是古希臘神話中善跑的英雄亿昏。在他和烏龜?shù)母傎愔校俣葹闉觚斒兜堇瘢瑸觚斣谇懊?00米跑，他在后面追，但他不可能追上烏龜袋哼。因?yàn)樵诟傎愔校氛呤紫缺仨毜竭_(dá)被追者的出發(fā)點(diǎn)闸衫，當(dāng)阿喀琉斯追到100米時(shí)涛贯，烏龜已經(jīng)又向前爬了10米，于是蔚出，一個(gè)新的起點(diǎn)產(chǎn)生了弟翘；阿喀琉斯必須繼續(xù)追，而當(dāng)他追到烏龜爬的這10米時(shí)骄酗，烏龜又已經(jīng)向前爬了1米，阿喀琉斯只能再追向那個(gè)1米讨惩。就這樣仍侥，烏龜會(huì)制造出無窮個(gè)起點(diǎn)，它總能在起點(diǎn)與自己之間制造出一個(gè)距離平挑，不管這個(gè)距離有多小能耻，但只要烏龜不停地奮力向前爬煞茫，阿喀琉斯就永遠(yuǎn)也追不上烏龜纫版！
?
? ? ? ? 往上內(nèi)容是代表古希臘早期哲學(xué)思想的四大門派，這些偉大的哲人們用其或抽象或具象深刻而又迥異的思想給希臘古典時(shí)代的哲學(xué)搭建了一座宏偉的大廈赂苗，有建構(gòu)者就有解構(gòu)者。因以雅典為代表的希臘城邦給予公民充分的自由與民主祭隔，這些公民都有從政的熱情和義務(wù)桩撮，而在當(dāng)時(shí)旱爆，若想讓自己的政治地位脫穎而出捌朴，必須掌握辯論之術(shù)极谊。于是在公元前五-前四時(shí)期，就有這么一批以教人辯論為職業(yè)的人，也稱“智者派”。以著名智者普羅泰戈拉為首的辯論者們認(rèn)為：世界沒有不變的真理险毁，人才是萬物的尺度。于是他們探究智慧的方式主要研究形式、研究技術(shù)儡羔，而不是內(nèi)容枷莉，不追求絕對真實(shí)和真理氧急，他們熱衷摧毀逮走、從不建立墓臭，頗有詭辯之嫌膝舅。例如典型的智者高爾吉亞用反證的方式證明“存在者不存在”挪哄，以此打擊巴門尼德的萬物為一的存在說帝美。我們所知的三大人物 蘇格拉底 柏拉圖 亞里士多德就特別嫌惡這么一些人，以致蘇格拉底都不承認(rèn)自己是智者悼潭，只說自己愛智慧硕旗。下篇文章我將介紹智者派的辯論內(nèi)容，及與蘇格拉底的不同女责，以此來引出古典時(shí)期三杰 ，人類歷史上最為輝煌的哲學(xué)時(shí)代创译。
PS：從希臘神話故事一直到蘇格拉底對人類的發(fā)問抵知，我個(gè)人感到了歷史驚人的相似，仿佛就像一個(gè)又一個(gè)的圓软族，后來者在前人的基礎(chǔ)上用更豐富的材料和更好的技術(shù)把認(rèn)識提高到新的層面：中世紀(jì)西方的基督教類同希臘諸神用神話故事統(tǒng)治人們刷喜，泰勒斯開啟了樸素唯物探究的精神,不如同近代科學(xué)精神的先驅(qū)嗎？然后赫拉克里特的辯證思考立砸，不啟迪了黑格爾的世界精神嗎掖疮？巴門尼德對于世界為一的認(rèn)知程度，20世紀(jì)初的存在主義哲學(xué)家也深有體會(huì)颗祝。后現(xiàn)代精神的藝術(shù)家不正在學(xué)習(xí)智者派樂此不疲的解構(gòu)嗎浊闪？在當(dāng)代的迷惘中，我們是不是在瘋狂娛樂之余等待著一位蘇格拉底呢螺戳？
