《論語》原【第01篇學(xué)而第02章】

有子曰：“其為人也，孝弟而好犯上者，鮮矣睹耐；不好犯上而好作亂者挎狸，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生科平。孝弟也者褥紫，其為仁之本與！”

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【楊伯峻譯文】有子說：“孝敬父母瞪慧、尊敬師長髓考，卻好犯上的人，少極了汞贸；不好犯上绳军，卻好作亂的人，絕對(duì)沒有矢腻。做人首先要從根本上做起门驾，有了根本，就能建立正確的人生觀多柑。孝敬父母奶是、尊敬師長，就是做人的根本吧竣灌！”

【錢穆譯文】有子說：“若其人是一個(gè)孝弟之人聂沙，而會(huì)存心喜好犯上的，那必很少了初嘹。若其人不喜好犯上及汉，而好作亂的，那更不會(huì)有了屯烦。君子專力在事情的根本處坷随，根本建立起，道就由此而生了驻龟。孝弟該是仁道的根本吧温眉？”

【李澤厚譯文】有子說：“做人孝敬父母，尊愛兄長翁狐，而喜歡冒犯上級(jí)官長的类溢，少有。不喜歡冒犯上級(jí)而喜歡造反作亂的露懒，從來沒有闯冷。君子在根本上下工夫，根本建立好了懈词，人道也就生發(fā)出來窃躲。孝敬父母、尊愛兄長钦睡，就是人的根本吧蒂窒？躁倒！”

【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角洒琢；錢穆——代表臺(tái)灣最高水平秧秉，更多歷史學(xué)家和宋明理學(xué)的視角；李澤厚——代表大陸最高水平衰抑，更多哲學(xué)家和五四西學(xué)的視角象迎。

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【游夢(mèng)僧直譯】有子說：“一個(gè)人為人哪，孝順長輩友愛同輩而好冒犯長輩長官的呛踊，是很少的砾淌；不好冒犯長輩長官而好作亂的，沒有這樣的（人）啊谭网。君子致力于根本汪厨、源始，根本愉择、源始啟立了所做之事就開始形成了劫乱。孝悌這品質(zhì)，它不就是行仁的根本锥涕、源始嗎衷戈？！”

【游夢(mèng)僧意譯】有子說：“一個(gè)人為人哪层坠，孝順長輩友愛同輩而好冒犯長輩長官的殖妇，是很少的；不好冒犯長輩長官而好作亂的破花，沒有這樣的人啊拉一。君子致力于根本、源始旧乞，就像種子落土，即可成苗磅氨，可成小樹尺栖，甚至成大樹一樣，根本烦租、源始啟立了所做之事就開始形成了延赌。孝悌這品質(zhì)，它不就是行仁的根本叉橱、源始嗎挫以？！孝悌之本立窃祝，則行仁之道生掐松。”

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【詳解】《老子·道德經(jīng)·第六十四章》有：合抱之木，生于毫末大磺；九層之臺(tái)抡句，起于壘土；千里之行杠愧，始于足下待榔。

引用《道德經(jīng)》的這句話，一者流济，表示《拼圖解論語》正式拉開帷幕锐锣，此文為毫末，為壘土绳瘟，為足下雕憔；再者，與本文要解讀章句的“本立而道生”有異曲同工之妙稽荧。

為什么有子這話份量這么重橘茉，可以排在圣人對(duì)孔學(xué)總概性說話“學(xué)而”一句之后、其他所有句子之前姨丈？

縱觀《論語》512章句畅卓，含有“仁”字的，就有59句蟋恬，占幅超過十分之一有余翁潘。而且，“仁”在《論語》中是一個(gè)神奇的存在歼争，好像啥都是仁拜马，又好像啥都不成之為仁。

只能說沐绒，“仁”就是君子的底色俩莽，到處都有它的身影，但它不突出乔遮，然而沒它就不行扮超。

正如有子說的，孝悌為為仁之本蹋肮。注意出刷，這里不是本僧手抖，多打了個(gè)“為”字坯辩，而是有意打的馁龟。詳細(xì)下面講解。

既然“仁為君子底色”漆魔，故《論語》必須首先講“仁”坷檩；而“孝悌又為行仁之本”却音，自然而然，講“仁”淌喻，就應(yīng)該先講“孝悌”僧家。所以，有子這論述“孝悌與仁”的話就排在前頭裸删，僅次于圣人之后了八拱。

這正是“百善孝為先，萬惡淫為源”也涯塔。

如上所述肌稻，仁是包含孝悌的。亦即“孔子論孝”會(huì)是后續(xù)“孔子論仁”的一個(gè)組成部分匕荸。

其實(shí)這句話爹谭，按到誰頭上，都是行的榛搔。比如曾子诺凡、冉子、閔子践惑。但為什么偏偏是有子腹泌？

有子，即有若（前508年或前518年—尔觉？）凉袱，有氏，名若侦铜，字子有（一說字子若）专甩，世稱“有子”，孔子弟子钉稍，孔門七十二賢之一涤躲，被尊為儒學(xué)圣賢。

“被尊為儒學(xué)圣賢”贡未，可知种樱，有子在儒家學(xué)派，地位極崇高羞秤，故把他的名字排在僅次于圣人，也是理所當(dāng)然之事了左敌。

解讀章句前瘾蛋，先解決斷句問題。本僧認(rèn)為矫限，原來的斷句不妥哺哼。原句斷句如下：

有子曰：“其為人也孝弟佩抹，而好犯上者，鮮矣取董；不好犯上而好作亂者棍苹，未之有也。君子務(wù)本茵汰，本立而道生枢里。孝弟也者，其為仁之本與蹂午！”

“其為人也”中的“也”栏豺，不表示具體意思，無非就是表示句中的停頓豆胸。

當(dāng)然“也”字處斷不斷奥洼，不能只看這一個(gè)字，而非見“也”即斷晚胡，還得看文意句式灵奖。在此處一斷，前后兩個(gè)子句（孝弟而好犯上者估盘，鮮矣瓷患；不好犯上而好作亂者，未之有也）忿檩，意思相近尉尾，句式相似，前后對(duì)應(yīng)燥透，多明顯的斷點(diǎn)沙咏，兩子句表示層進(jìn)的關(guān)系，就是為了強(qiáng)調(diào)“孝弟”為根這一點(diǎn)班套。

舉一個(gè)很生活化的例子肢藐，我們會(huì)說：“一個(gè)孩子的成長啊，不會(huì)爬行而就會(huì)走路吱韭，是很少見的吆豹；走路還不穩(wěn)就會(huì)跑起來，沒有見過這樣的理盆《幻海”我們說話不就是這樣嗎？猿规！

基于以上兩點(diǎn)衷快，此處必須在“也”字后斷開。斷開后姨俩，讀書的人讀起來蘸拔，氣都暢順起來师郑，不信你試試——有子曰：“其為人也，孝弟而好犯上者调窍，鮮矣宝冕；不好犯上而好作亂者，未之有也邓萨。君子務(wù)本地梨，本立而道生。孝弟也者先誉，其為仁之本與湿刽！”

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下面開始正式解讀此章有子的話。

其褐耳，指示代詞诈闺，此處是泛指“一個(gè)人”。

“孝”即孝順父母長輩铃芦；弟雅镊，通悌，一般刃滓，悌指友愛同輩仁烹。朱熹(朱子)《論語集注》：善事父母為孝，善事兄長為弟咧虎。

犯上卓缰，即冒犯在上之人。

好砰诵，讀hào征唬，即讀去聲，意為“喜好茁彭、喜愛”总寒。

鮮，讀xiǎn理肺，即讀上聲（非陰平）摄闸，意思為“少，少見的”妹萨。

作亂年枕，《論語集注》：則為悖逆爭(zhēng)斗之事矣。制造叛亂乎完。

“未之有也”是“未有之也”的倒裝熏兄，“之”代指“不好犯上而好作亂”這種人，所以“未之有也”指“沒有這樣的啊”，否定的委婉說法霍弹。

“務(wù)本”之“務(wù)”，意“從事娃弓，致力于”典格。

“本”字，是本章解讀的難點(diǎn)台丛，許多解論者解譯為“根本”耍缴，其實(shí)是不對(duì)的⊥烀梗看此句式防嗡，“本”對(duì)應(yīng)“孝弟”，“道”對(duì)應(yīng)“仁”侠坎。說“孝弟”是“仁”的根本蚁趁，明顯不妥。

本他嫡，本義指樹根。樹之根是什么庐完？種子也钢属。

種子一落土，即可成苗门躯，可成小草淆党，可成小樹、可成大樹讶凉，以至參天大樹染乌。當(dāng)然，最終可生成什么缀遍，那就看它的造化慕匠。

所以，此章的“本”字域醇，解讀為“根本台谊、源始”更妥。

《說文》：道譬挚，所行道也锅铅。《大學(xué)》有云：物有本末减宣，事有終始盐须。知所先后，則近道矣漆腌。不知先后贼邓，你連道在哪里都找不到著北阶冈，談何上道！

“本立而道生”之“道”塑径，就是“所行道也”女坑，大白話就是“所要干的活”的意思。沒有更深?yuàn)W玄妙的意思统舀，就這么的平淡匆骗。

本文起首，本僧就說是：“千里之行誉简，始于足下”句碉就，與本文要解讀章句的“本立而道生”有異曲同工之妙。所謂“異曲同工之妙”就在這里闷串。

為什么這么說瓮钥？“本立”，就是“千里之行”已啟足烹吵，即邁開了第一步骏庸。“千里之行”就是“所行之道”年叮，那一步就是“所行道”之一具被、之始。有了開始只损，以后的路能走多遠(yuǎn)一姿，那就得靠“行道”者的恒心了。走出了第一步之后跃惫，只要有恒心地走叮叹，“所行道”必能“至千里”了。所以說“本立而道生”爆存，就這意思蛉顽。

“本立而道生”意思就這么簡(jiǎn)單，但許多解論者先较，解得玄乎其玄携冤，玄之又玄，但最終不得其意闲勺。結(jié)果就是解不通有子這句話曾棕，不能自圓其說。

“本”結(jié)合“道”解通了菜循，自然而然地翘地，“君子務(wù)本”就通了：君子致力于根本、源始。君子所務(wù)之本衙耕，為何物昧穿？修身也。不修身橙喘，不足以齊家粤咪，不足以治國，更不足以平天下渴杆。

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修身就包括行仁，而孝弟又是行仁之本宪塔，一個(gè)人連愛自己的父母兄弟都做不到磁奖，而他又能做到仁愛其他人，甚至其他物某筐，那是天方夜潭比搭。

《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老南誊；幼吾幼身诺，以及人之幼〕簦”霉赡，即先要做到“老吾老”和“幼吾幼”，而后才能以及“人之老”和“人之幼”幔托。

所以穴亏，其內(nèi)在邏輯就是：平天下，要治國重挑、齊家嗓化，治國齊家就要修身，修身就要行仁谬哀，行仁就得行孝弟之道刺覆。君子行孝弟之道，就是務(wù)道之本之本……

用時(shí)下流行的說法就是“初心”史煎，有其初心谦屑，方能行其道，行道至遠(yuǎn)篇梭，不忘初心伦仍。

本僧說過：古文通常會(huì)引用一字的多義。現(xiàn)在很洋，咱就遇到一例：為充蓝。

“其為仁之本與”，為，最常用的意思是“是”谓苟；又“做官脓，作，干涝焙，搞”卑笨。此句兩義皆有。即“為仁”是“為為仁”仑撞，即“是行仁”赤兴。仁是孝的根本；行孝是行仁的源始隧哮，前者言性桶良，后者言行。朱熹就有這樣的看法：所謂孝弟沮翔，乃是為仁之本陨帆。

上面，本僧是以很白話的形式采蚀，說了“孝與仁疲牵，行孝與行仁”的辯證關(guān)系：就屬性而說，仁是孝弟的根基榆鼠，無仁不孝纲爸；就行動(dòng)而說，孝弟是行仁的起始妆够，是為仁的其中一事缩焦。

寫大白話的目的，是本僧“順隨眾生”责静，是為了讓大家都聽得明白袁滥。佛學(xué)上說“順隨眾生”，佛陀把深?yuàn)W的佛法灾螃，分層次講解题翻，從“人天乘”到“小乘佛法”，再到“大乘佛法”腰鬼，就是讓不同悟性的人都有所懂所得嵌赠，懂多少得多少，因人而異熄赡，看個(gè)人造化姜挺。

表情包有言“大家都是讀人，說話裝逼點(diǎn)”彼硫，咱引用程頤的話來說明之：“謂行仁自孝弟始炊豪，孝弟是仁之一事凌箕。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可词渤。蓋仁是性也牵舱，孝弟是用也，性中只有個(gè)仁缺虐、義芜壁、禮、智四者而已高氮，曷嘗有孝弟來慧妄。然仁主于愛，愛莫大于愛親剪芍，故曰孝弟也者塞淹，其為仁之本與！”

“與”紊浩，即“歟”，文言句末語氣助詞疗锐，表示疑問坊谁、感嘆、反詰等語氣滑臊。

此句中的“其為仁之本與”是以反問的語氣來肯定口芍。李澤厚先生用的“？雇卷！”這兩個(gè)符號(hào)鬓椭，極合適，甚合本僧之意关划。

有子此話小染，大而言之，也是“修身贮折，齊家裤翩，治國，平天下”调榄。

詳細(xì)就不解坊了踊赠，喜歡進(jìn)一步學(xué)習(xí)的，可以參考《中庸》里的這段話：“體道而得之于心即德每庆，仁道生長即仁德有成筐带，身修也；其為人也孝悌缤灵，可家和萬事興伦籍，家齊也蓝晒；不好犯上，政通人和鸽斟，國治也拔创；不作亂，即安民心富蓄、良風(fēng)俗剩燥、和社會(huì)，天下平也立倍。”

至此灭红，有子這句講解孝弟與行仁的“本與道”關(guān)系，解讀完畢口注，隨后咱就解讀《論語》的孝弟之道了变擒，敬請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注《拼圖解論語》。

【原文】有子曰：“其為人也寝志，孝弟而好犯上者娇斑，鮮矣；不好犯上而好作亂者材部，未之有也毫缆。君子務(wù)本，本立而道生乐导。孝弟也者苦丁，其為仁之本與！”

【游夢(mèng)僧直譯】有子說：“一個(gè)人為人哪物臂，孝順長輩友愛同輩而好冒犯長輩長官的旺拉，是很少的；不好冒犯長輩長官而好作亂的棵磷，沒有這樣的（人）啊蛾狗。君子致力于根本、源始仪媒，根本淘太、源始啟立了所做之事就開始形成了。孝悌這品質(zhì)规丽，它不就是行仁的根本蒲牧、源始嗎？赌莺！”

【游夢(mèng)僧意譯】有子說：“一個(gè)人為人哪冰抢，孝順長輩友愛同輩而好冒犯長輩長官的，是很少的艘狭；不好冒犯長輩長官而好作亂的挎扰，沒有這樣的人啊翠订。君子致力于根本、源始遵倦，就像種子落土尽超，即可成苗，可成小樹梧躺，甚至成大樹一樣似谁，根本、源始啟立了所做之事就開始形成了掠哥。孝悌這品質(zhì)巩踏，它不就是行仁的根本、源始嗎续搀？塞琼！孝悌之本立，則行仁之道生禁舷”肷迹”

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