在閱讀與書寫之間，都不能回避的一件事腮猖，那就是寫作鉴扫。讀得多了，寫得也多澈缺，在面對(duì)學(xué)生的寫作時(shí)坪创，尤其是在寫作進(jìn)入困境時(shí)，我常常在思考的事便是：寫作究竟是什么姐赡？

有人說(shuō)误堡，寫作就是一個(gè)語(yǔ)言游戲。從某種程度上來(lái)說(shuō)雏吭，寫作就是對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用锁施。但是，這只是極其表面的或是膚淺的，因?yàn)閷懽饔植粌H僅是語(yǔ)言的運(yùn)用悉抵，在語(yǔ)言運(yùn)用的背后肩狂，更為深入與沉潛著的是思維的運(yùn)作。臺(tái)灣學(xué)者黃武雄在《學(xué)校在窗外》就曾說(shuō)過(guò)這樣一種觀點(diǎn)：“語(yǔ)言越細(xì)致姥饰，抽象概念越深化傻谁。”從寫作對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)列粪，對(duì)語(yǔ)言的使用越精準(zhǔn)审磁，越敏銳，其實(shí)就是寫作者深層思維的越縝密越細(xì)化岂座。因此态蒂，“寫作是一個(gè)語(yǔ)言游戲”是不嚴(yán)肅和客觀的》咽玻“游戲”一詞至少是戲說(shuō)語(yǔ)言的態(tài)度钾恢，而寫作是一件事關(guān)人的思維嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)密的科學(xué)化的鍛煉，因此鸳址，這種說(shuō)法是欠科學(xué)的瘩蚪。而且，這種寫作“游戲說(shuō)”稿黍，也是當(dāng)下世人主要包括學(xué)生對(duì)寫作的一種極大的誤解疹瘦，因此，學(xué)生在寫作上的態(tài)度是即有問(wèn)題的巡球，或者說(shuō)學(xué)生首先在身為寫作者的立場(chǎng)或身份上就出現(xiàn)了“病態(tài)”言沐，在寫作過(guò)程中就自然而然不可能端正——游戲文字，自然是敷衍或應(yīng)付對(duì)待辕漂。這應(yīng)該是當(dāng)下學(xué)生在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)的寫作教學(xué)下形成的無(wú)奈又反抗無(wú)效后的疲態(tài)呢灶。

其實(shí)吴超，在《學(xué)校在窗外》中钉嘹，作者提到了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“打開(kāi)驚艷世界的同時(shí)，必須發(fā)展人的抽象能力鲸阻。抽象是人類文明的主要特征跋涣，文明借助抽象，從特殊的經(jīng)驗(yàn)去尋找經(jīng)驗(yàn)的普遍性鸟悴，在從普遍性回來(lái)深入刻畫經(jīng)驗(yàn)的特殊性陈辱。”這個(gè)過(guò)程就是被作者稱之為“與世界的真正連接”即“互動(dòng)”细诸，而我認(rèn)為沛贪，這個(gè)過(guò)程還是閱讀的真正本質(zhì)，我們身為讀者，在閱讀作者的書寫過(guò)程中利赋，就是充分調(diào)動(dòng)自己的“特殊的經(jīng)驗(yàn)”去理解作者的“經(jīng)驗(yàn)的普遍性”水评，然后在回到“經(jīng)驗(yàn)的特殊性”。然而媚送，反過(guò)來(lái)中燥，作為每一個(gè)書寫者又何嘗不是用自己的“特殊的經(jīng)驗(yàn)”去進(jìn)行寫作呢？然而塘偎，這個(gè)寫作者獨(dú)特的普適經(jīng)驗(yàn)本來(lái)就含有“經(jīng)驗(yàn)的普遍性”即個(gè)性中含有共性疗涉，寫作者的特殊生活是作者個(gè)體的個(gè)性化的世界與生活，但是這個(gè)里面有具備人類普遍性的共性吟秩，因此咱扣，才能使作者的書寫與讀者的閱讀二者之間的“異質(zhì)同構(gòu)”的過(guò)程真正實(shí)現(xiàn)溝通與交流的毫無(wú)障礙。因此峰尝，寫作偏窝，除了對(duì)人的思維深層次的訓(xùn)練與形成外，還有就是對(duì)人的特殊經(jīng)驗(yàn)的整理以及與外界正常無(wú)礙地交流的重要作用武学，而這個(gè)祭往，才是真正的寫作的本質(zhì)，也是人之于語(yǔ)言運(yùn)用的本質(zhì)——人的存在火窒。人作為社會(huì)性的精神存在硼补，在動(dòng)物性外，更重要的是精神性——語(yǔ)言的交流來(lái)體現(xiàn)人的存在熏矿。

于是已骇，寫作在以上思維訓(xùn)練與言語(yǔ)交流或與外界互動(dòng)兩個(gè)方面外，還有就是對(duì)自身心靈與精神性的提升票编。閱讀是最好的一種人文教育褪储，寫作也不例外，真正的寫作慧域，即非“游戲說(shuō)”的嚴(yán)肅寫作鲤竹，這就是我在前文為什么要先陳述“寫作就是一個(gè)語(yǔ)言游戲”的謬誤。真寫作也即“文如其人”昔榴，寫作是一種書面的言說(shuō)辛藻，欲正其文氣，必先得正人品互订，即做到知行統(tǒng)一吱肌，而非說(shuō)一套做一套，就如世人所厭棄的那種“語(yǔ)言的巨人仰禽，行動(dòng)的矮子”氮墨。而這樣的文章我把它叫做“偽文章”纺蛆。在學(xué)生的日常隨筆練習(xí)中，就經(jīng)彻婢荆看到犹撒，這中現(xiàn)象的出現(xiàn)其實(shí)根本上就是寫作者精神上的病態(tài)，人與言做不到一致粒褒，而這個(gè)現(xiàn)象识颊，不僅僅是寫文章的一種病，現(xiàn)在漸漸由人格慢慢演變成了一種極壞的社會(huì)風(fēng)氣奕坟，甚至是一個(gè)時(shí)代的病癥祥款，正如周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》寫到的：“噫！菊之愛(ài)月杉，陶后鮮有聞刃跛。蓮之愛(ài)，同予者何人苛萎？牡丹之愛(ài)桨昙，宜乎眾矣！”而這種社會(huì)風(fēng)氣或人心不古的現(xiàn)象的出現(xiàn)腌歉，追根溯源就在于寫作對(duì)于人在心靈與精神的扭曲或異化上蛙酪，因此，寫作對(duì)人的陶冶與潛移默化是潤(rùn)物無(wú)聲但確是根深蒂固甚至是冥頑不化的影響翘盖，因此桂塞，在對(duì)待寫作上，做到真是多么重要的一件事馍驯，因?yàn)楦笪＃旧聿恢皇玛P(guān)語(yǔ)言，也僅非思維訓(xùn)練汰瘫，而是深刻影響心靈狂打、精神的塑造乃至人格的形成的。因此混弥，在為學(xué)生日常寫作創(chuàng)建的寫作平臺(tái)《星火》的“刊首寄語(yǔ)”里我如是寫道：“童年已過(guò)趴乡，在成年將至未至之時(shí)的中學(xué)時(shí)代，是青少年人生最為重要的階段剑逃，在人生觀與價(jià)值觀的“撥亂反正”之時(shí)浙宜，用什么來(lái)佐證與驗(yàn)收官辽？這是一個(gè)問(wèn)題蛹磺。”而我認(rèn)為這個(gè)“問(wèn)題”最好的方法之一就是寫作同仆，在書面言說(shuō)表達(dá)中真誠(chéng)地訓(xùn)練學(xué)生的心靈與精神的發(fā)展與強(qiáng)化過(guò)程萤捆，以此形成學(xué)生青少年時(shí)期這一關(guān)鍵階段的正確的人生觀與價(jià)值觀，而且，最重要的是寫作這一過(guò)程俗或，是通過(guò)思維的形式市怎，從人的心靈與精神等內(nèi)在的各方面，“潤(rùn)物無(wú)聲”地“慢”而“細(xì)”的過(guò)程來(lái)完成的辛慰，因此区匠，是最為穩(wěn)定而自我自愿自主地教育過(guò)程，將為人的一生起到不可缺少的作用帅腌，在他未來(lái)的一切時(shí)期里驰弄，一個(gè)真正嚴(yán)肅認(rèn)真的以寫作為“立言”者的人，我們將會(huì)聽(tīng)到他在歲月里“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”的綻放速客。

寫作戚篙，是語(yǔ)言的，更是思維的溺职，而最重要的是于兩者間對(duì)于人的心靈與精神的塑造與形成岔擂。那便是一個(gè)未來(lái)社會(huì)的真人的出現(xiàn)——“自由之思想，獨(dú)立之精神”個(gè)體浪耘。