以上是在說講解所用到的方法，我們現(xiàn)在要來看看對四身的具體講解和描述优床。
開始審視
粗重身的本質(zhì)是廣為人知的劝赔。它就是一堆血肉的組合，能被手摸到胆敞。
大家都很熟悉它着帽，不僅如此，每個人還充分地使用了它移层。[人們錯誤地以為]粗重身就是“我”仍翰。
因此，所有發(fā)生在這個身體上的煩惱和欲望观话，都是“我的”予借。
相應(yīng)地，身體的皮膚或黑或白，童年灵迫、青年和老年的不同年齡段秦叛，都屬于這個“我”。
身體和種族瀑粥、宗教挣跋、房屋、田地以及財富的關(guān)系利凑，都是“我的”——這是每個人類通過多次輪回已經(jīng)學(xué)會的東西浆劲，而且掌握得很好。
實際上哀澈，他是如此精通牌借，以至于做夢的時候，他還會說自己是“某某”割按。
因此膨报，沒有必要再教，這堂課已經(jīng)被他一遍遍地學(xué)習(xí)過了适荣，已經(jīng)非常堅固地植根在他的心里现柠。
所有人類都穩(wěn)穩(wěn)地靠著這個粗重身而立足。
這個粗重身的狀態(tài)弛矛，就是“醒位”①够吩，在這個身體內(nèi)，一半是遺忘丈氓，一半是記憶周循。
而世俗行為的特質(zhì)，或者說羅阇②（Rajoguna）万俗，在粗重身中占主導(dǎo)湾笛。
以上這一基本的講解，已經(jīng)足夠讓人了解粗重身了闰歪。我們現(xiàn)在去看下一個嚎研，精微身。
② 三德（guna）库倘，即明（薩埵临扮，Sattvas）、動（羅阇教翩，Rajas公条，或記作Rajo）、暗（多磨迂曲，Tamas）靶橱。
印度諸教認(rèn)為三德是一切事物的三種基本屬性，是世界多樣性及其運動變化的決定因素。
薩埵关霸，以輕光為其相传黄，其功用在照別；多磨队寇，以重覆為其相膘掰，其功用為系縛；羅阇佳遣，持動為其相识埋，其功用為造作。后面會講到零渐，粗重身窒舟、精微身、因基身中的主要特性诵盼，分別為羅阇惠豺、薩埵和多磨。
《精微身》
就像之前說過的风宁，精微身是一個委員會洁墙，它由一系列的感官、命氣戒财、意热监、智所組成，位于“內(nèi)根”③（Antahkarana）饮寞，它們一起形成了一種精神世界孝扛，或者說“夢幻世界”，
只有當(dāng)閉上雙眼骂际，可見的世界變得不可見了之后，這個世界才可以被看到冈欢。經(jīng)過一些思維和審查歉铝，就能發(fā)現(xiàn)，精微身實在是非常特別的東西凑耻，而所有粗重身的行為都是聽命于這個精微身的太示。
確定一個概念，比如“某樣?xùn)|西是這樣的”香浩，這被稱為“定解”（Sankalpa）类缤；
疑惑，或者說認(rèn)為“某樣?xùn)|西不是這樣的”邻吭，被稱為“分別計度”（Vikalpa）餐弱。
精微身就是這樣，總是不斷地呈現(xiàn)出這種相反的認(rèn)知，以及互相矛盾的念頭膏蚓，它的狀態(tài)是“夢幻”的瓢谢。
持續(xù)的記憶是精微身的標(biāo)志性特征，“覺知”（awareness）或“薩埵”（Sattvaguna）是它的主要的特質(zhì)驮瞧。
③ 后文第五章中氓扛，英譯者對“內(nèi)根”有詳細(xì)解釋：悉達(dá)羅摩濕瓦在他的很多談話中經(jīng)常使用這個詞，所以需要對此有基本的解釋论笔。
通常它被認(rèn)為是“能知之基礎(chǔ)”（Seat of Consciousness）采郎，是從無形的存在（Formless Existence）中升起、迸閃出的精微的顯現(xiàn)狂魔。從無屬性的能知（Consciousness）中產(chǎn)生了屬性蒜埋，這些屬性的變化，就是它的特性毅臊。
可以說它是意（mind）的起源理茎，或者是一個人最內(nèi)在的意或心（heart）。它產(chǎn)生了對客體化的確認(rèn)管嬉。它是意最精微的部分皂林。
悉達(dá)羅摩濕瓦·馬哈拉吉曾經(jīng)說過：“所有人的內(nèi)根是一樣的，而他們的意（mind）是不同的蚯撩〈”叮”在全文中，這個詞被統(tǒng)一翻譯成Inner-Mind胎挎。
在以這種方式了解了精微身之后沟启，求道者成為了這一身體。當(dāng)他一只腳牢牢站在第二級臺階上后犹菇，另外一只腳就從前一級臺階移開了德迹，然后也站在了第二級上。
這樣揭芍，一個人就徹底地離開了第一級臺階胳搞。
當(dāng)他跨過一個村莊的邊界，踏足于下一個村莊的范圍內(nèi)時称杨，第一個村莊就被拋到身后了肌毅，他也就成為了第二個村莊里的行人。
同樣地姑原，為了恰當(dāng)?shù)乩斫馍厦嬷v述的精微身悬而，當(dāng)求道者牢牢立足于這一階段的時候，他必須要把腳從粗重身上徹底挪開锭汛，這樣才能夠?qū)⑦@一理解落實到實踐之中笨奠。
當(dāng)粗重身被拋棄的時候袭蝗，求道者應(yīng)該切斷和它的所有聯(lián)系。
但是艰躺，這件事并不是那么容易就能做到呻袭，要跨越這些臺階，每個人都只有兩條腿：一條腿是學(xué)習(xí)腺兴，另一條腿是把學(xué)到的東西加以實踐左电。
要把兩條腿都從粗重身的臺階上移開，并踏在精微身的臺階上页响，這意味著一個人必須超越物質(zhì)肉身篓足。
當(dāng)一個人把粗重身的驕傲和擁有感都拋下，以精微身的擁有感為傲?xí)r闰蚕，他必須要說：“我只是精微身栈拖。”只有體驗到了這個没陡，才意味著粗重身被舍棄了涩哟，取而代之的是把精微身當(dāng)做了“我”。
當(dāng)求道者達(dá)到了這一步時盼玄，之前的一步就被拋棄了贴彼，他現(xiàn)在接受：粗重身并不是“我”，“我”和粗重身毫無關(guān)系埃儿。
粗重身上的各種變化和它的各種特征器仗，比如膚色是黑是白，都不再被視為“我的”童番。
沒有任何粗重身的特質(zhì)是屬于我的精钮，因為我只是精微身。
反之剃斧，這也意味著精微身的特質(zhì)（感官轨香、命氣、意幼东、智臂容、“我在”之感，等等）是不具備粗重身的特質(zhì)（胖瘦筋粗、皮膚黑白策橘、年輕或衰老等等）的炸渡。
應(yīng)該明確的是娜亿，“我”只是具有精微特質(zhì)的意和智等等。
如果求道者勤奮地加以學(xué)習(xí)蚌堵，他的雙腳會牢牢地站在第二級臺階上买决，他會失去對粗重身的驕傲感沛婴，也不會認(rèn)同于粗重身。他會對粗重身的所有特質(zhì)和狀況都無動于衷督赤。
《因基身》
第三級臺階是高過并超越精微身的嘁灯，它是因基身，或者“無明”（Ignorance）躲舌。
因基身是“純粹的遺忘”丑婿，是由無明這一特質(zhì)，或者說“多磨”（Tamaguna）占主導(dǎo)的没卸。
在因基身中羹奉，沒有一絲念頭會想到粗重身或精微身的存在，它和二身完全沒有了聯(lián)系约计。
因基身意味著對一切東西都沒有了覺知（knowledge）诀拭。
這就像是深睡無夢的狀態(tài)，但又并不是深睡無夢煤蚌。因基身是難以理解的耕挨，但去理解這一狀態(tài)，是非常重要的尉桩。
那些宣稱已經(jīng)明白了“無”（空無筒占；空）的道理的人，來到這一狀態(tài)時魄健，轉(zhuǎn)身就走了赋铝，他們說前面什么都沒有。
按照西方哲學(xué)家的觀點來看沽瘦，因基身是“不可知”或者“空”（the void）的狀態(tài)革骨。
這個狀態(tài)是沒有任何念頭、想象和疑惑的析恋，通常被求道者誤以為是三摩地④（Samadhi）良哲，并認(rèn)為這就是沒有概念和特質(zhì)的梵（Nirvikalpa Brahman，無分別的梵）了助隧。
當(dāng)達(dá)到了這個空或者什么都沒有的狀態(tài)時筑凫，一個人可能就會有虛妄的滿足，會說“今天我見到了梵”并村。
在一個念頭消失巍实，而下一個念頭還沒有升起之間的間隙或停頓（就像兩個念頭之間的空白，或者入睡前哩牍，清醒消失了之后的那個停頓）棚潦，是一個純粹遺忘的狀態(tài)。
這就是經(jīng)文中所稱的“喜悅鞘”⑤（Anandamaya Kosha）[膝昆，也正是因基身]丸边。
在因基身中叠必，所有的混亂、掙扎和無盡的思緒波浪都停止了妹窖。
因此纬朝，在這第三身上有一種平靜感，是在其他兩個身體上找不到的骄呼。
的確共苛，求道者會體驗到某種喜悅，但這并不是究竟寧靜（Ultimate Peace）蜓萄，甚至真正的極喜也算不上俄讹。
人們必須好好地理解這一點。這個因基身是所有神祇绕德、魔鬼患膛、每個人類的自然狀態(tài)。因基身的狀態(tài)耻蛇，就是“遺忘”的狀態(tài)踪蹬。
④ 三摩地（Samadhi），指禪修時達(dá)到的心不散亂的等持狀態(tài)臣咖，又譯三昧跃捣、禪定。
⑤ 根據(jù)吠檀陀的理論夺蛇，有五鞘（又名五覆）重疊覆蓋在真我（Atman）之上疚漆，就如劍鞘一樣，才形成了個體的人刁赦。
五鞘分別由
粗糙的物質(zhì)要素（anna）娶聘、
生命力（能量、氣-prana） 甚脉、
意（manas）丸升、
識（vijnana）
和喜悅（anada）構(gòu)成，
因而得名為：身鞘牺氨、氣鞘狡耻、意鞘、識鞘和喜悅鞘猴凹。
因基身的主要標(biāo)志或者特征就是忘記所有一切夷狰。舉例來說，除非一個人忘記了一切郊霎，否則他是無法進(jìn)入沉睡的沼头。
說“我睡著了，但是我記得某些事情”實際上是在說“我還沒睡著”歹篓。
要真正地沉睡瘫证，意味著一絲一毫的事情都不記得。
同樣地庄撮，在清醒的狀態(tài)中背捌，忘記了所有一切，就是進(jìn)入了因基身洞斯。
那個你不知道任何事情的狀態(tài)毡庆，就是進(jìn)入了因基身的狀態(tài)。就像前面提到的烙如，這是人類的自然狀態(tài)么抗。
就算是最為博學(xué)的學(xué)者也不知道人類的本性——更別說神（濕婆，Shiva）的本性了亚铁。
為了讓一個人徹底明白人類的這個“遺忘”的狀態(tài)蝇刀，[圣者們]就傳授了學(xué)習(xí)這種“停頓”（pause）的方法。
如果說有什么事情是很難的話徘溢，那就是徹底地穩(wěn)固在遺忘的狀態(tài)吞琐，完全徹底地了解它。
在一個人的修行之路上然爆，達(dá)到這點是非常重要的站粟，需要求道者相當(dāng)努力。圣者們也非常強調(diào)這一點曾雕。
兩個狀態(tài)之間的“停頓”（pause）奴烙，不是別的，就是“純粹能知”⑥（Pure Consciousness）剖张。
一個“寂靜者”⑦（牟尼切诀，Mouni）的狀態(tài)，是[心里]連一個字（word）都不會冒出來的搔弄，就算升起了趾牧，他也不會讓它的意義升起，而只是讓它就這樣滑過肯污。
當(dāng)出現(xiàn)言詞翘单，并允許它在內(nèi)根（inner-mind）上印下它的意思的話，世界就誕生了蹦渣。
忽略言詞哄芜，不要讓它攜帶任何信息去留給頭腦，這就是消除世界（eradication of the world）柬唯。
當(dāng)言詞不再給頭腦充電讓它活躍時认臊，剩下的就是“純粹的能知之力”⑧（Pure Energy of Consciousness）。持續(xù)不斷地體驗這一狀態(tài)锄奢，就被稱為“寂靜位”失晴。⑨
⑥ Consciousness有時也指“能知之力”（Chaitanya）剧腻，但除非是英譯者特別注明，否則Consciousness就是指覺知涂屁，但強調(diào)的是覺知中能了知的那個能力书在，即“見分”。所以我們翻為“能知”（Chit）拆又。而Knowledge儒旬，明覺，也是覺知帖族，但強調(diào)的是覺知照了萬物的那個特性栈源，即“明分”。
⑦ 又記作muni竖般，意為寂默甚垦、寂，也是對圣者的一種尊稱涣雕。
⑧ 這里因為有Energy一詞制轰，所以Energy of Consciousness 就是指“能知之力”（Life-Energy，Chaitanya）胞谭。
⑨ 這一整段暗合禪宗六祖慧能所說：“若于轉(zhuǎn)處不留情垃杖，繁興永處那伽定≌梢伲”
