第三章：詳細地審視四身
次第性的教授方式
到目前為止匀们，在搜尋“我”的過程中惭载，我們已經(jīng)把四身里里外外都看遍了旱函，也找不到一絲“我”的蹤跡。
的確描滔，超越了四身棒妨，遠離了語言之后，“我”消失了含长，甚至是“我”和“你”的概念都不存在了券腔。
但是伏穆，只是保持安靜①，而把這個誤認為就是“大寂靜”（Deep Silence）是不行的纷纫。
講到現(xiàn)在枕扫，粗重、精微辱魁、因基和超因身都已經(jīng)被粗淺地描述過了烟瞧，接下來必須要詳細地審視四身的所有方面。
除非能夠徹底無誤地理解染簇，并且讓這種理解成為了一個人本性的一部分参滴，否則求道者是沒辦法達到這個“大寂靜”，即實相的剖笙。
現(xiàn)在就讓我們來仔細地審視一下四身的各個方面吧卵洗。
① 超越了四身之后，實相是離言絕相的（即“大寂靜”）弥咪，但如果只是字面上理解“大寂靜”过蹂，有意地保持安靜，并不等于超越了四身聚至。
必須要知道酷勺，這四身是一個人必須攀登的四級階梯，這樣才能登到第五級“大寂靜”（Nihshabda）扳躬，那里一切言語皆寂脆诉。
一級級地走，求道者肯定可以抵達旅程的盡頭贷币。
但是击胜，如果錯過了幾級階梯，太早地就把腳跨到了上一層役纹，那么就有可能失去平衡偶摔，墜落下來。
因此促脉，只有徹底地理解了一種身之后辰斋，求道者才可以繼續(xù)去了解下一個身。
如果不運用這種次第方法瘸味，太倉促地跨上階梯宫仗，很容易會產(chǎn)生疑惑。
因為有疑惑旁仿，就沒辦法得到真正的領(lǐng)悟藕夫，求道者就有可能錯誤地理解“大寂靜”和三摩地之間的微細差別，也會誤把無明（ignorance）當做是明覺（Knowledge）。
打兩個比方：想想一個陀螺的頂尖汁胆，一種情況是陀螺沒轉(zhuǎn)動時梭姓，另一種情況是它在飛速旋轉(zhuǎn)，但看上去不動嫩码；
或者想一下，一種情況是徹底的黑暗罪既，另一種情況是因為強烈光亮導致的眼前一黑铸题。
雖然乍看上去在表象上都很相似，但其實這兩種狀態(tài)有著天壤之別琢感，它們的用途（usefulness）或者能力（capacity）也是不同的丢间。
如果一個人按照次第，一步步地去領(lǐng)會驹针，那么就會對所講解的微細差別沒有困惑烘挫。
在這里，慎重起見柬甥，要先讓讀者們了解一下古代經(jīng)文中所用的講解主旨的方法饮六。
目的是為了能夠說服求道者們，即使在面對經(jīng)文中針對某一特定要點貌似矛盾的論述時苛蒲，也不會留有任何疑惑卤橄。因此，我們必須首先描述一下古代經(jīng)文中所使用的講解之法臂外。（在吠陀經(jīng)中窟扑，這經(jīng)常被稱作“最初前提”primary premise。）
當向求道者講解一個主題時漏健，首先要描述主題嚎货，說明它的重要性。
然后強調(diào)蔫浆，如果這一主題能被正確地理解殖属，那么就會有巨大的回報。
接下來克懊，一旦求道者徹底地了解了主題忱辅，這位采用古代經(jīng)文方式講解的老師，在進入下一步谭溉、講解下一個主題之前墙懂，應(yīng)該要先讓求道者牢牢記住，之前他所理解了的主題是徹底無用的扮念。
這樣损搬，接下來要教的主題的重要性才能給求道者留下深刻印象。
之所以這么做，是因為巧勤，除非一開始就告訴他一個主題的重要性嵌灰，并且保證會有某種回報來作為激勵，否則一個人是不會有動力去努力理解一個主題的颅悉。
然后沽瞭，也要告訴求道者，他剛學到的東西是無用的剩瓶，從而驹溃，這個主題就會被自動地放下，求道者會熱切地渴望去理解下面要學的東西延曙。
吠陀母（The Mother Shruti②）把一個求道者的心理背景考慮了進去豌鹤，先告訴他，食物是梵枝缔，激勵他為了得到食物而努力布疙。然后她給他時間去撫愛、擺弄自己的粗重肉身愿卸，告訴他灵临，粗重身就是梵。
然后再解釋說擦酌，粗重身產(chǎn)生的所有快樂體驗俱诸，實際上是被精微身所享受到的。她指出粗重身只是一具尸體赊舶，并告訴求道者睁搭，尸體是根本不可能享受任何東西的，除非是精微身笼平。這樣园骆，就說明了粗重身是無用的。
② Shruti寓调，或Sruti,指的是天啟經(jīng)锌唾，即被視作是梵天啟示給圣人而口傳記錄下來的經(jīng)典（吠陀）。這里將吠陀擬人化夺英，稱之為“吠陀母”晌涕。
然后，解釋了意（mind）痛悯、智（intellect）余黎、感官和由命氣（Pranas）構(gòu)成的鞘③（sheath），說這個精微身是梵载萌。并講明它比粗重身更大惧财、更廣闊巡扇。就這樣，吠陀經(jīng)強調(diào)了精微身的重要性垮衷。
③ 五鞘又名五覆厅翔，指的是如同劍鞘一樣，在真我之上的覆蓋搀突。從粗到細分別為：身鞘刀闷、氣鞘、意鞘仰迁、識鞘和樂鞘涩赢。這里指的是“氣鞘”。
然后轩勘，講解因基身：它是沉寂不動的，比精微身更加廣闊怯邪。
它吞噬了精微身绊寻。然后說因基身是梵，并對求道者說：“你自己已經(jīng)成為了廣闊的因基身悬秉〕尾剑”但因為因基身被視為無明（ignorance），是徹底黑暗的和泌，所以還是不能最終宣稱它是“真我”（the Self）村缸。
因此，求道者被迫去更深地探究到超因身武氓。這個超因身更為遼闊梯皿，正是從這里發(fā)出了“我是見證者”的聲音。到達了這一步县恕，超因身东羹，或者說超越位，才被徹底地探究忠烛、審視完畢属提。
以這樣的方式，吠陀母在確定某個身是梵之后美尸，又把這些身一一拋棄冤议。
到了最后，當她要面對师坎，并解釋不變恕酸、無屬性的梵（Nirguna Brahman）的時候，她就表示無法描述它屹耐，只能重復這句話：“非此尸疆、非此椿猎。不是無明（ignorance）、不是明覺（Knowledge）寿弱，這才是梵犯眠。
凡是你所稱呼的梵，都不是梵症革】疬郑”靠這樣否定的方式，吠陀母稱超越四身的梵為“那個”噪矛。
以上所講的原理是這樣的：當宣說一個身比前一身要大的時候量蕊，并不是說它就比它高級。
拿針來打個比方吧艇挨，用來縫麻袋的針比用來縫棉布的針粗残炮，但是它又沒有比用來鉆孔的鐵鉆大。
這就表明了所謂的“大”“小”缩滨，在一個東西上势就，是沒有固定意義的，要把它和其他的東西比較之后脉漏，才能判斷苞冯。
這里是同樣的道理。在依次列舉食物為梵侧巨、粗重身為梵舅锄，然后精微身、因基身司忱，最后超因身為梵的這一過程中皇忿，后一個是大過前一個的，這么做的目的是為了給出教授烘贴，闡明在所有這些身中禁添，其實沒有一個是梵。雖然每次講解時桨踪，都說后一個狀態(tài)和前一個相比炭晒，要更高顷帖、更廣闊臀脏，但它依然不是梵槽棍，而且，超梵（Parabrahman）是絕對獨立汽纠，超越了所有這四身的卫键。
當使用以上提到的方法來講解一個要點時，有必要清楚地了解被描繪為梵的是什么虱朵，又為什么要這樣描述它呢莉炉。
用某種特定的品質(zhì)來描述梵钓账，又能走多遠呢？
而且絮宁，為什么曾經(jīng)被稱為是梵的東西梆暮，在之后又不容分說地被否定，不被認為是梵了呢绍昂？
——正確理解這點是很重要的啦粹。比方說，要教一個不會燒飯的人去燒飯窘游，跟他說首先要在盛米的鍋子下面點火唠椭。過了一段時間，會跟這個人說忍饰，該把火滅了贪嫂。
很自然，這個人會有疑問：為什么兩個指示是相反的艾蓝？
他的老師就會解釋說：“親愛的撩荣，在米飯還沒有煮熟之前，是需要在鍋下面點著火的饶深，但是飯做好之后，就得把火滅了逛拱，否則就要燒成焦炭了敌厘。”
這就是為什么任何修行方法只在達到它的目標之前朽合，才是需要的俱两。
否則，只會讓人精疲力竭曹步，得不到更多的好處宪彩。
所以，當被稱之為梵的精微身被徹底地審查讲婚、理解了之后尿孔，稱精微身為梵的做法也就失去了價值，就必須要更進一步筹麸，來審查下一個東西活合，繼續(xù)尋找“我”。
這表示物赶，有時候我們給某樣東西標一個價格白指，或者給予它一定價值，只是為了達到某些特定的目標酵紫，而我們給出的價值并不一定就是那個東西的真正價值告嘲。
比方說错维，人的一生中可能有些時候，你不得不管一頭蠢驢叫“叔叔”橄唬，驢得到了如此的尊重赋焕，是因為你先前的一些行為，讓你不得不這么卑躬屈膝轧坎。
同樣地宏邮，因為忘記了自己的真實本性，某人可能遭受巨大的災難缸血。
所以蜜氨，必須從災難或者障礙中解脫出來，而這種災難就像是落入了鱷魚之口一樣捎泻。
如果你是靠對鱷魚獻媚說“您的背真光滑办住④”而逃脫的，這是否真地意味著鱷魚背就像羽絨床墊一樣柔軟呢笆豁？
該去問問從鱷魚口逃生的人[郎汪，他們是否真的這么覺得]。擺脫了四身的束縛闯狱，就像是逃離鱷魚之口——雖然四身曾經(jīng)都暫時性地被稱之為是梵煞赢。
④ 對鱷魚的恭維，就像是在超越四身的過程中哄孤，肯定每一身就是梵一樣照筑，只是暫時性的。
