葉圣陶著? 楊斌選編
無論怎樣好的行為，如果只表演一兩回凳谦，而不能終身以之忆畅，那是扮戲；無論怎樣有價值的知識，如果只掛在口頭說說家凯，而不能徹底消化缓醋，舉一反三，那是語言的游戲绊诲；都必須化為習慣送粱，才可以一輩子受用。3
我們可以說：小學教育的價值掂之，就在于打定小學生一輩子有真實明確的人生觀的根基抗俄。14
知識究竟是什么？求知識的動機由于需求世舰，沒有需求动雹，便得不到知識。所謂需求跟压，就是滿足現(xiàn)在的欲望胰蝠，達到愉快的境地，所以知識是幫助我們計劃震蒋、支配我們行動的茸塞。21
教育與人生的關系，大致有后列三點：一查剖，以教育認識自己钾虐。二，以教育革新自己笋庄。三效扫，以教育成就自己。28
從這一段話里直砂，可以知道教育不是拔去空瓶子的塞子荡短，把甚些烏七八糟的東西亂裝進去的勾當，也不是隨隨便便哆键，馬馬虎虎，裝點門面瘦锹，敷衍故事的玩意兒籍嘹，原來現(xiàn)代教育的最后目標在養(yǎng)成一個個的自由人，在建立一個民主的自由社會弯院。39
今后的教育辱士，第一要發(fā)展人間的愛，徹頭徹尾听绳，無條件颂碘，無例外的愛，要絕對排斥遺留在人性中的獸性椅挣，也就是狠心與私心头岔，這種獸性發(fā)展起來就是法西斯主義塔拳。42
教育工作者教的固然不過某學科某課程，但是某學科某課程之外還有“身教”峡竣，而身教的憑借靠抑，最重要的是明是非，辨善惡适掰。47
教育工作者所以愿意費心勞力颂碧，做工作，盡責任类浪，為的希望大家發(fā)育成長载城，不斷的趨向美善，盡量的享受幸福费就。這其間诉瓦，為人也為己，為己也為人受楼，實在分不開來垦搬。47
第一點是：德目不該是掛在口頭的語言，寫在紙面的文字艳汽，而該是貫徹一切行為的態(tài)度和精神猴贰。能說德目的字眼，能懂德目的意義河狐，這與“為人之道”都不甚相干米绕。“為人之道”必須要“為”馋艺，“為”就是“做”栅干，就是實踐要讓行為的態(tài)度和精神合得上德目，那才算盡了“為人之道”捐祠。一個人心里不想德目碱鳞，口里不說德目，他的人格也許十分完滿踱蛀。58
哪兩種習慣養(yǎng)成不得窿给？一種是不養(yǎng)成什么習慣的習慣，又一種是妨害他人的習慣率拒。63
最近聽呂叔湘先生說了個比喻崩泡，他說教育的性質類似農業(yè)，而絕對不像工業(yè)猬膨。工業(yè)是把原料按照規(guī)定的工序角撞，制造成為符合設計的產品。農業(yè)可不是這樣。農業(yè)是把種子種到地里谒所，給它充分的合適的條件热康、水、陽光百炬、空氣褐隆、肥料等等，讓它自己發(fā)芽生長剖踊，自己開花結果庶弃，來滿足人們的需要。110
呂先生這個比喻說得好極了德澈，辦教育的確跟種莊稼相仿歇攻。受教育的人的確跟種子一樣，全都是有生命的梆造，能自己發(fā)育自己成長的缴守；給他們充分的合適的條件，他們就能成為有用之才镇辉。所謂辦教育屡穗，最主要的就是給受教育者提供充分的合適條件。110
