墨家自漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后就消隱于中國歷史之中吊档，也因此在中國思想史上沒有或少有關(guān)于墨家及墨家學(xué)說的研究，偶有談及墨子墨學(xué)者唾糯，或是稱贊一下墨子本人怠硼，或是批判一下墨子的主張鬼贱。至于墨子學(xué)說到底是什么樣子的，反而沒有人去深入的研究探討香璃。所以这难，歷史給我們留下了一個(gè)很無奈又很尷尬的玩笑：我們連墨子說了些什么都還沒有搞懂，就已經(jīng)把墨學(xué)掛起來批判的體無完膚了葡秒。這樣一個(gè)無奈又尷尬的傳統(tǒng)仿佛可以追溯到孟子那里——利天下而為之姻乓，卻又是兼愛無父的禽獸∶心粒或者也可以說來自莊子的——其行難為蹋岩，反天下之心，卻又是真天下之好学少，求之不得剪个。
墨子按照自己的思想主張行事得到認(rèn)可贊同，而墨子的思想主張卻被批判旱易，這真是一個(gè)絕佳的諷刺禁偎。墨子說“無言不行”要“以身載行”，因?yàn)椤笆侩m有學(xué)阀坏，而行為本焉”如暖。墨子本人不遺余力的踐行著自己的主張，傳承著“古之道術(shù)”忌堂。所以盒至，如果墨子的言行一致，那么稱贊墨子的同時(shí)士修，必然也認(rèn)同墨子的思想主張枷遂。如果墨子的思想確實(shí)存在著如后人所批判的那些錯(cuò)誤，何以這些錯(cuò)誤的主張不但沒有讓墨子成為一個(gè)污點(diǎn)滿身的“歷史壞人”棋嘲，反到讓墨子成為大賢圣者呢酒唉？同時(shí)也讓墨家被尊為“上世之若客”——“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃沸移，死不還踵痪伦，化之所致也”⒙啵”所以网沾，究竟是對(duì)墨子思想的理解出了問題，還是墨子學(xué)說本身就有問題呢蕊爵？如果是墨子學(xué)說本身就存在著被批判的那些問題辉哥，我們當(dāng)然要面對(duì)。如果是對(duì)墨子思想的理解有問題，反而要重新審視一下我們對(duì)墨子思想的理解究竟在哪里出現(xiàn)了差錯(cuò)醋旦。
在學(xué)術(shù)界有相當(dāng)一部分學(xué)者對(duì)墨學(xué)有一種普遍性看法恒水，認(rèn)為墨子是視野狹隘的功利主義者∷瞧耄“普遍性的看法”是否就等于事實(shí)本身呢寇窑？事實(shí)本身與普遍性的看法有時(shí)并不一致，講道理也不是打架箩张，人多不等于有理。事實(shí)的真相也許正是真理掌握在少數(shù)人手中窗市。所以先慷，以為人多就等于事實(shí)，就是有理的思維方式來認(rèn)定墨子的思想主張存在這樣那樣的問題咨察，從而來批判墨子的學(xué)說论熙，就不那么讓人信服了。
比如摄狱，歷來有種觀點(diǎn)認(rèn)為墨子的師承是“學(xué)儒者之業(yè)脓诡，受孔子之術(shù)”。這個(gè)觀點(diǎn)的最早來源是《淮南子》媒役∽Ｑ瑁《淮南子》不僅認(rèn)為墨子是孔子儒門之后，同時(shí)認(rèn)為墨子的核心主張是節(jié)葬酣衷，“厚葬糜財(cái)而貧民交惯，久服傷生而害事”〈┮牵《淮南子》把節(jié)葬當(dāng)做墨子學(xué)說的核心席爽，可以說是非常不準(zhǔn)確的。節(jié)葬只是墨子學(xué)說重要的組成部分啊片，卻不是墨學(xué)的核心只锻。節(jié)葬充其量也就是節(jié)用思想的一部分：故衣食者，人之生利也紫谷，然且猶尚有節(jié)齐饮；葬埋者，人之死利也碴里，夫何獨(dú)無節(jié)于此乎沈矿？墨子學(xué)說顯然不是以節(jié)葬為核心依次展開的，假設(shè)我們把墨子的《節(jié)葬》篇完全刪除咬腋，絲毫也不會(huì)影響墨學(xué)的整體性和系統(tǒng)性羹膳。由此看來，《淮南子》的說法并不準(zhǔn)確根竿。最接近墨子師承記載的是《呂氏春秋》的墨子學(xué)于史角陵像，這個(gè)相對(duì)來說更可靠就珠。一是因?yàn)榫嚯x墨子時(shí)代近，比《淮南子》的記載更讓人信服醒颖，一是因?yàn)椤秴问洗呵铩诽?hào)稱易一字千金妻怎，如此重要的記載，顯然不會(huì)搞錯(cuò)泞歉，否則當(dāng)時(shí)的人完全可以指出這個(gè)錯(cuò)誤來換取幾千金逼侦。順帶說一下，儒者之業(yè)是什么業(yè)腰耙，即儒家靠什么生活榛丢。在孔子時(shí)代，儒者其實(shí)就是主持婚喪嫁娶儀式的那些人挺庞。在當(dāng)今的農(nóng)村依然存在著這樣的人晰赞，城市里的話，即司儀或者主持人之類的选侨。所以掖鱼，墨子《非儒》里就記載著先秦儒家這種“之業(yè)”的特征：貪于飲食，惰于作務(wù)援制，陷于饑寒戏挡，危于凍餒，無以違之隘谣≡鲇担……畢治數(shù)喪，足以至矣寻歧。因人之家以為翠掌栅，恃人之野以為尊，富人有喪码泛，乃大說喜猾封，曰：“此衣食之端也！”《論語》中也從側(cè)面記載著孔子曾依靠主持這樣的儀式為生：子食于有喪者之側(cè)噪珊。未嘗飽也晌缘。而在先秦記載中，墨子并沒有從事這樣儒家之業(yè)的記載痢站。所以磷箕，墨子未學(xué)儒者之業(yè)，更沒有受孔子之術(shù)阵难。
墨子不僅不是孔子門下岳枷，也并不是農(nóng)民出身，工匠出身的說法也沒有任何證據(jù)。所以普遍的認(rèn)為墨子是農(nóng)民或工匠的看法也不準(zhǔn)確空繁。蕭公權(quán)認(rèn)為墨子是平民化的孔子殿衰，這樣的看法本身就有極大的問題。因?yàn)榭鬃颖旧硪彩瞧矫瘛鬃釉唬骸扒鹨脖扇耸⑴荩蛔阋灾蠖Y也闷祥。孔子曰：“吾少也賤傲诵，故多能鄙事凯砍。”這都是有明確記載的拴竹，只不過孔子由“鄙賤之人”果覆，做到大司寇兼攝相事，完成了一個(gè)逆襲殖熟，這是很激勵(lì)人的。另外斑响，還有一種毫無根據(jù)的比附菱属，以為墨家是俠客。其實(shí)舰罚，對(duì)照韓非子對(duì)俠的定義：棄官寵交謂之“有俠”（八說）有俠者纽门，官職曠也。人臣肆意陳欲曰“俠”营罢。我們可以發(fā)現(xiàn)赏陵，墨家和俠沒有任何關(guān)系，在司馬遷的記載中饲漾，墨家也非常反對(duì)俠蝙搔，也足以說明墨家與俠無關(guān)。
對(duì)于墨子的兼愛思想考传，往往有一種很深的誤解吃型，很多學(xué)者一直認(rèn)為，孔孟儒家主張的仁愛是由近及遠(yuǎn)僚楞，由親到疏勤晚，以為這就是等差之愛。而墨子主張的兼愛是無差別之愛泉褐。首先說來赐写，由己到人，由親到疏膜赃，由近及遠(yuǎn)挺邀，有厚有薄，存在著愛的差別，這樣的主張是墨子的悠夯。比如墨子說癌淮，“近者不親，無務(wù)求遠(yuǎn)沦补；親戚不附乳蓄，無務(wù)外交∠Π颍”愛人不從親近者開始虚倒，是不會(huì)施及到遠(yuǎn)外的。所謂視人之身若視其身产舞，也是先愛己后愛人的邏輯魂奥。沒有愛己之先，何來愛人如己之后易猫？一個(gè)人不愛自己耻煤，天天自殘，也去殘害別人准颓，這也是視人如己哈蝇，但是，這能說是兼愛么攘已？所以墨子說炮赦，己在所愛之中，因?yàn)槿藧圩约菏潜灸苎钕葠鄣娜吮厝皇亲约悍涂薄Ｄ诱f，“義可厚峡眶，厚之剧防；義可薄，薄之辫樱。謂倫列诵姜。德行、君上搏熄、老長棚唆、親戚，此皆所厚也心例。為長厚宵凌，不為幼薄。親厚止后，厚瞎惫；親薄溜腐，薄。親至瓜喇，薄不至挺益。義厚親，不稱行而顧行乘寒⊥冢”愛人利人應(yīng)當(dāng)根據(jù)情況來，能厚愛就厚愛伞辛，能薄愛就薄愛烂翰，這叫做倫列之愛。厚愛有德行的人蚤氏，厚愛年長的人甘耿，厚愛自己的父母親人，這是正當(dāng)?shù)母捅酰彩菓?yīng)當(dāng)?shù)募烟瘛Ｄ芙o予親人什么厚薄程度的愛，需依據(jù)能力來于游，厚薄之愛殿怜，不會(huì)淡薄了親情。所以墨子說曙砂，“遠(yuǎn)近，修也骏掀。先后鸠澈，久也。民行修必以久也截驮⌒Τ拢”遠(yuǎn)近先后，在墨子看來是必然的葵袭。所以說涵妥，由己到人，由親到疏坡锡，由近及遠(yuǎn)蓬网，有厚有薄等等的愛有差別，是墨家兼愛的主張鹉勒。
墨家主張節(jié)用帆锋，但是如果認(rèn)為墨家自苦，卻沒有確切的記載禽额，只有莊子一說而已锯厢。反倒是儒家皮官，比如孔子就以苦為樂，子曰：“飯疏食飲水实辑，曲肱而枕之捺氢，樂亦在其中矣。子曰：“賢哉回也剪撬，一簞食摄乒，一瓢飲，在陋巷婿奔，人不堪其憂缺狠，回也不改其樂。由此看來萍摊，以苦為樂倒是儒家的明確主張挤茄。幾曾見過墨家自苦的記載呢？荀子批評(píng)墨子節(jié)用私憂過計(jì)冰木，認(rèn)為天下何患不足穷劈。試問三十年前鄱陽湖有多少水？現(xiàn)在有多少踊沸？華北地下水又有多少歇终？現(xiàn)在地下水沒百米深都見不到，甚至國家都限制用地下水灌溉逼龟。私憂過計(jì)评凝？或許是荀子目光短淺吧∠俾桑科技是第一生產(chǎn)力奕短，但是資源的數(shù)量是有限的≡染科技不會(huì)創(chuàng)造資源翎碑，只是增減對(duì)資源的利用而已，這是科學(xué)之斯。不可再生資源日杈，用一點(diǎn)少一點(diǎn)，這是事實(shí)佑刷。
在乎利益莉擒，是人之常情。從小生產(chǎn)者瘫絮，到大資本家啰劲，每個(gè)人都在乎利益。馬克思說過檀何，一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫽悖Y本家就會(huì)大膽起來廷支，有百分之五十的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)栓辜；為了百分之一百的利潤恋拍，它就敢踐踏一切人間法律，有百分之三百的利潤藕甩，它就敢犯任何罪行施敢，甚至冒絞死的危險(xiǎn)。而統(tǒng)治者更是想著萬世一統(tǒng)天下這巨大的利益狭莱。任何人無故少發(fā)一個(gè)月的工資僵娃，他也不滿，為什么腋妙？因?yàn)樗诤趵婺埂３燥枺┡杷兀蟹孔幼〕锥茫侨说幕旧嫘枰ｐ囸I济竹，到科技如此發(fā)達(dá)的今天都是世界未解之難題痕檬，生活之艱難，無關(guān)身份和工作送浊，現(xiàn)代化也不是讓我們背負(fù)更多的債務(wù)梦谜。
墨學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)融入到我們的生活之中袭景，勤奮拼搏的非命精神唁桩，不斷自我提高的尚賢精神，珍惜資源的節(jié)用精神浴讯，堅(jiān)守不坑害他人的非攻底線，相互包容蔼啦，相互成就的兼愛精神榆纽，這些都是墨學(xué)現(xiàn)代性的存在，墨學(xué)是不需要轉(zhuǎn)化的捏肢，因?yàn)槟珜W(xué)是我們的生活方式奈籽，是走向文明富裕平等自由的生活路徑。如果你認(rèn)可這樣的精神鸵赫，如果你具有這樣的精神衣屏，如果你正如此的生活著，也許你不是個(gè)名義上的墨者辩棒，但是墨子的思想?yún)s在你的身上和生活之中無處不在狼忱。
人類社會(huì)的倫理原則會(huì)隨著時(shí)代的不斷變化而發(fā)展膨疏，但是有些倫理原則不論時(shí)代如何變化發(fā)展，也不會(huì)改變钻弄。相反佃却，隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，這些不會(huì)改變的倫理原則所具有的重要性和恒常性窘俺，將越來越為人們所認(rèn)識(shí)饲帅。作為一種學(xué)術(shù)，可能會(huì)因?yàn)殚L時(shí)間研究的中斷而不被重視或消失瘤泪。但是一種學(xué)術(shù)所倡導(dǎo)的某些理念灶泵，并不會(huì)因?yàn)檫@種學(xué)術(shù)的不被重視而消失，這樣的學(xué)術(shù)稱之為“絕學(xué)”对途。絕學(xué)赦邻，不是指斷絕消失了，而是指很難被超越之學(xué)掀宋，墨學(xué)就是這樣的絕學(xué)深纲。如今，有部分學(xué)者已經(jīng)開始了墨學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的研究劲妙，這也充分的說明墨學(xué)存在著具有現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)湃鹊。如果我所理解不錯(cuò)的話，所謂“墨學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”就是指使墨學(xué)理念符合或適用于當(dāng)前——至少包含這一目的镣奋。然而币呵，如果我們能夠更深入的理解一下墨學(xué)，更真切的感受一下現(xiàn)實(shí)的生活侨颈，也許會(huì)有驚人的發(fā)現(xiàn)余赢，墨學(xué)的價(jià)值理念蘊(yùn)藏于生活之中，支配著我們的行為哈垢，是我們生活的準(zhǔn)則和方式妻柒，也就是說墨學(xué)理念就在當(dāng)下≡欧郑“當(dāng)下”雖然不等于“現(xiàn)代性”举塔，但是如果“現(xiàn)代性”沒有確切的定義，“轉(zhuǎn)化”實(shí)際上也就無從談起求泰。不過央渣，在能夠明確“現(xiàn)代性”概念之前，我認(rèn)為“恒常性”才更為重要渴频。也就是說芽丹，無論“現(xiàn)代性”的概念如何定義，“恒常性”都始終貫穿于“過去”卜朗、“現(xiàn)在”和“將來”拔第。
墨子的思想基本上就包含在“十論”之中咕村，即“兼愛非攻”“尚賢尚同”“非命非樂”“節(jié)用節(jié)葬”“天志眀鬼”。什么是兼愛呢楼肪？通俗講就是人人相愛相利培廓。有余力則疾以助人，有余財(cái)則勉以分人春叫，有良道則勸以教人肩钠。即你具有什么樣的能力，就可以用什么樣的能力去愛人利人暂殖。墨子指出价匠，兼愛既是取法于天，又是取法于堯舜禹湯等圣王呛每。在墨子看來踩窖，人都是愛自己的，愛是人與生俱來的本能和自然天性晨横。墨子認(rèn)為洋腮，“天下之亂起”是因?yàn)槿巳硕贾恢雷詯鄱欢脨鬯怂鶎?dǎo)致的，所以“不可以不勸愛人”手形。人雖然都有愛的本能啥供，都愛自己——“己在所愛之中”，卻未必懂得如何愛他人库糠，所以墨子說“愛”也是要學(xué)習(xí)的：“凡學(xué)愛人伙狐，小圜之圜與大圜之圜同”。從愛自己開始瞬欧，始于父母親人贷屎，逐漸外延而愛其他人，就如同降落在水面上的雨點(diǎn)激起的圓圈艘虎，由小至大唉侄，又彼此交集，這是最形象的兼愛圖像野建。
墨子說“夫愛人者属划，人亦從而愛之；利人者贬墩，人亦從而利之榴嗅；惡人者妄呕，人亦從而惡之陶舞；害人者，人亦從而害之”绪励。這是理性的分析肿孵，只有我們與人為善唠粥，別人才會(huì)以善待我；只要我們與人為惡停做，別人就會(huì)以惡相報(bào)晤愧。所以我們應(yīng)當(dāng)“先從事于愛人利人”。對(duì)墨子的批判認(rèn)為蛉腌，墨子的以愛利相交官份，是一種功利主義，導(dǎo)致的問題是幫助別人是否會(huì)得到等量的好處烙丛？如果得不償失舅巷，又為什么去幫助人？這樣的觀點(diǎn)將墨子理解成了錙銖必較的功利主義者河咽，然而考察歷史記載钠右，無論是墨子還是墨家都不是這樣狹隘視野的功利主義者。既然墨子墨家本身就倡導(dǎo)并踐行著兼愛的主張忘蟹，又怎么能夠?qū)⒓鎼劾斫獬扇绱霜M隘的功利主義呢飒房？孟子說，墨子利天下而為之媚值。墨子也沒有要以得到天下為“利天下”的動(dòng)力狠毯？越王聽說墨子是大賢，想要封墨子百里之地杂腰，墨子也是斷然拒絕的垃你，所以將墨子看做一個(gè)狹隘視野的功利主義者，是很不恰當(dāng)?shù)摹?br>
眾所周知喂很，墨子是最講愛的人惜颇，同時(shí)也并不諱言利，在墨子看來少辣，愛與利不是對(duì)立的關(guān)系凌摄，而是愛必利的關(guān)系，這一點(diǎn)體現(xiàn)在墨子對(duì)兼愛的論述之中漓帅。墨子論兼愛锨亏，總是愛在前，利隨其后——兼相愛忙干，交相利器予。從邏輯上講，這是因果關(guān)系捐迫，因?yàn)閻矍瑁岳坏榷沃@也是一種并列關(guān)系反浓。所以兼相愛萌丈，交相利不能看做功利主義，認(rèn)為墨子是視野狹隘的功利主義者雷则，顯然是對(duì)墨子的思想缺乏必要的理解辆雾，與其說墨子是視野狹隘的功利主義者，毋寧說是在用一種狹隘的功利主義視野來理解墨子月劈《扔兀基于這樣一種視野，有學(xué)者將墨子的兼愛與基督教的博愛進(jìn)行了簡單的對(duì)比猜揪，認(rèn)為二者有著實(shí)質(zhì)上的不同英岭，即基督教的博愛是上帝的絕對(duì)命令，而墨子的兼愛則是利用天神的功利主義的需要湿右。然而如果讀過墨子原文的話诅妹，可以發(fā)現(xiàn)墨子所主張的“視人之身若視其身”的兼愛與基督教主張的“愛人如己”的完全一致性，“愛人如己”固然是上帝的絕對(duì)命令毅人，“視人如己”在墨子主張中吭狡，何嘗不是來自“義自天出”的“欲人相愛相利”的“天之意”？所以墨子說“天之志者丈莺，義之經(jīng)也”划煮，“故天之意，不可不順”缔俄。西方文化中有一個(gè)理念弛秋，叫做“我為人人，人人為我”俐载，與墨子兼愛主張的“愛人者蟹略，人亦從而愛之”實(shí)際上也是本質(zhì)相同的。與基督教不同的是遏佣，墨子是一個(gè)立足于現(xiàn)實(shí)并努力實(shí)踐的理想主義者挖炬，他期待人們能夠相互理解，互愛互利状婶，以自我的努力來構(gòu)建一個(gè)人間天堂意敛，而不是寄托于死后的極樂世界，在墨子看來膛虫，幸福就應(yīng)當(dāng)在人間草姻。
墨子對(duì)天的信仰，也不是功利主義的需要稍刀，更不是與天神交易撩独。在《墨子》中有這樣一個(gè)記載，充分說明墨子對(duì)與天神交易的反對(duì)，而提倡無條件的尊天信仰：魯祝以一豚祭跌榔，而求百福于鬼神。子墨子聞之曰：“是不可捶障。今施人薄而望人厚僧须，則人唯恐其有賜于己也。今以一豚祭项炼，而求百福于鬼神担平，唯恐其以牛羊祀也。古者圣王事鬼神锭部，祭而已矣暂论。”對(duì)于這種祭祀上天而交易求福的事拌禾，墨子是堅(jiān)決反對(duì)的取胎，而是主張無條件的“祭而已”。對(duì)于上天的“祭而已”湃窍，如果僅僅是形式上的祭闻蛀，不能夠順天之意而行，同樣不能稱為真正的尊天信仰您市。所以對(duì)比西方文化觉痛，墨子與基督教的核心理念驚人的一致，這也說明墨子是普世性的文化茵休，普世性的文化當(dāng)然不是狹隘的功利主義薪棒，而是恒常的價(jià)值理念。
節(jié)儉榕莺，是我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)俐芯。老子說的“三寶”之中就有節(jié)儉，孔子說節(jié)用愛人钉鸯，寧儉勿奢泼各，都體現(xiàn)著對(duì)節(jié)儉思想的高度認(rèn)可與贊同，而真正能代表節(jié)儉思想的其實(shí)是墨子亏拉。司馬遷對(duì)墨子的評(píng)價(jià)是“善守御扣蜻，為節(jié)用”，其父司馬談則對(duì)墨子節(jié)用思想的評(píng)價(jià)甚高：強(qiáng)本節(jié)用是人給家足之道及塘，是墨子之所長莽使， 雖百家弗能廢。
對(duì)于墨子的節(jié)用思想笙僚，大體可以概括為“足用”“常備”“去無用之費(fèi)”和“向好”芳肌。足用就是能夠滿足日常的基本需要，常備就是要有所儲(chǔ)備“國無三年之食者，國非其國也亿笤；家無三年之食者翎迁，子非其子也”。去無用之費(fèi)就是避免不必要的浪費(fèi)净薛，求好就是“食必常飽汪榔，然后求美，衣必常暖肃拜，然后求麗”痴腌。墨子從來沒有主張要人過一種極端簡樸的生活，相反墨子對(duì)極簡生活持批判的態(tài)度燃领，“惡恭儉而好簡易”在墨子看來是“窮民”“偽民”士聪。墨子主張節(jié)用，對(duì)“夠用”的標(biāo)準(zhǔn)定的也并不低猛蔽。如果要問我們對(duì)飲食的最根本的需要是什么剥悟？想必我們會(huì)說是填飽肚子，獲取維持生命和生理機(jī)能必要的營養(yǎng)曼库。用墨子的話說就是“其為食也懦胞，足以增氣充虛，強(qiáng)體養(yǎng)腹”“足以充虛繼氣凉泄，強(qiáng)股肱躏尉，耳目聰明，則止”后众。很顯然胀糜，這是我們對(duì)飲食需要的根本，通俗講就是吃飯是為了活著蒂誉。墨子對(duì)飲食標(biāo)準(zhǔn)定的不低教藻，可以從其主張遇到災(zāi)難時(shí)的措施窺見端倪：“故兇饑存乎國……馬不食粟，婢妾不衣帛”右锨。由此推測括堤，在正常情況下，人的飲食標(biāo)準(zhǔn)肯定是要高于馬的绍移。所以有觀點(diǎn)說墨子定的標(biāo)準(zhǔn)低悄窃，要人做苦行僧，是沒有依據(jù)的蹂窖，而是一種憑空想象轧抗。相反，儒家倒是有以苦為樂的思想主張瞬测，吊詭的是横媚，墨家從來沒有自苦纠炮，讓人做苦行僧的主張，卻被拿來批判灯蝴；儒家有自苦且以苦為樂的明確主張恢口，卻少有人指責(zé)。這樣的顛倒是非穷躁，實(shí)在令人費(fèi)解耕肩。直到宋明儒家理學(xué)以苦苦人，才受到指摘折砸，然而卻又被歸罪在墨家頭上。
“足以奉給民用則止”沙峻，看似簡單的一句話睦授，卻包含著多少生活的艱辛。大部分人不得不掙扎于衣食溫飽之間摔寨，稍有不慎去枷，衣食無著。國人的問候是复，不以“你好”開始删顶，而是以“吃了么”為先，這既是對(duì)饑餓歷史的記憶淑廊，又是對(duì)當(dāng)下的人道關(guān)懷逗余。若干年前，解決溫飽問題還是國家的頭等大事季惩÷剂唬“茍且”是大部分人的人生狀態(tài)，雖然人們也向往詩和遠(yuǎn)方画拾，但是如果是：鋤禾日當(dāng)午啥繁，汗滴禾下土。誰知盤中餐青抛，粒粒皆辛苦旗闽。這樣的詩，誰會(huì)向往蜜另？如果是：春種一粒粟适室，秋收萬顆子。四海無閑田举瑰，農(nóng)夫猶餓死亭病。這樣的詩，誰會(huì)向往嘶居？如果是：陶盡門前土罪帖，屋上無片瓦促煮。這樣的詩，誰會(huì)向往整袁？都說菠齿，貧窮限制了想象力。然而表面的浮華不也限制了對(duì)貧窮的理解么坐昙？詩和遠(yuǎn)方固然令人向往绳匀，莊周夢(mèng)蝶，夠詩意吧炸客？逍遙游夠遠(yuǎn)方吧疾棵？然而當(dāng)莊周貸粟而不得時(shí)，其詩意和遠(yuǎn)方終究掩蓋不了莊周貧窮的窘迫和被羞辱的氣憤痹仙。由此看來是尔，足用已然不易，又怎么能不節(jié)用呢开仰？窮人節(jié)用拟枚，也許是迫不得已；普通人節(jié)用也許是積累財(cái)富的唯一方式众弓，恩溅；富貴者節(jié)用“儉以養(yǎng)德”，則是修身立徳的基礎(chǔ)谓娃。對(duì)于國家來說脚乡，更是儉節(jié)則昌，淫佚則亡滨达。所以每窖，墨子的節(jié)用思想難道不也是一種恒常的普世的價(jià)值理念么？直到現(xiàn)在弦悉，我們不是也提倡以勤儉節(jié)約為榮么窒典？既如此，又怎么能夠?qū)⒛拥墓?jié)用思想理解成功利主義呢稽莉？
“除天下之害瀑志，興天下之利”，確定了墨子站在了“天下”的立場上構(gòu)劃一個(gè)理想國污秆，“上說王公大人劈猪，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言良拼，國必治战得， 匹夫徒步之士用吾言，行必修庸推〕Ｕ欤”很難說這僅僅只是功利主義浇冰。墨子說，深愛這不完美的世界吧聋亡，縱然這世上還有惡和惡人肘习，但這世界絕非惡與惡人的天下——“智是之世之有盜也，盡愛是世坡倔∑澹”于此，誰又能說墨子不是一個(gè)腳踏實(shí)地罪塔，仰望星空的理想主義者和人文主義者呢投蝉？
