認(rèn)識到自身能力的有限把鉴，認(rèn)識到自身存在狀態(tài)的有限故黑，在自己有限的生命中探索、前行庭砍、創(chuàng)造與感受场晶，活出生生不息的人生。
死亡是一個(gè)永恒的話題怠缸，也是人人需要面對的終極議題诗轻，或早或晚，總要面對與接觸揭北。有時(shí)候感覺死亡離我們很遠(yuǎn)扳炬，有時(shí)候身邊人的變故與離開又讓我們感覺死亡離我們非常近，可以說“死亡”的可能性是如影隨形搔体，讓人不愿意提及與接觸恨樟，讓人無限恐懼。但無論我們有多少死亡焦慮疚俱，有多么的不愿意面對劝术，死亡就是一個(gè)規(guī)律中的狀態(tài)，無法否認(rèn)呆奕，藏?zé)o可藏养晋。
一、宿命
有生就有死登馒，這就是宿命匙握。萬事萬物，都在經(jīng)歷一個(gè)從生發(fā)到消亡的過程陈轿，人作為一個(gè)有機(jī)體的存在圈纺，也同樣無法逃避這樣一個(gè)宿命秦忿。
春夏秋冬，四季更替蛾娶；太陽東升西落灯谣，一天變化；學(xué)生上學(xué)蛔琅，有了開學(xué)就會有畢業(yè)胎许，或者中間輟斷，離開學(xué)校罗售；有入職辜窑，也就會有離職或者退休；凡事有生有滅寨躁，緣起緣空穆碎，都會經(jīng)歷一個(gè)從有到無的過程，只是過程時(shí)長不一樣职恳，但變化趨勢是一樣的所禀。
二、有限
了解到了死亡是一個(gè)必然放钦，人生的時(shí)長是有限的時(shí)間色徘，通常會起到一些非常奇妙的效果。有的人操禀，就開始追求長生不老褂策，古代的帝王，一生都在研究長生不老床蜘、青春永駐之術(shù)辙培，但最終也沒有找到靈丹妙藥蔑水；也有的人邢锯，選擇忘掉這些無法抗拒的事實(shí)，投入到醉生夢死的娛樂和狂歡搀别，或者投入到艱苦的勞作及忙碌的生活中去丹擎，選擇了逃避，選擇了不去面對歇父，直到最后的到來蒂培；也有一些人，了解到了生命的有限后榜苫，更加加深了對生命的思考和珍惜护戳，在自己有限的一生里，不斷地探索與了解自己垂睬，向著自己想要的生活方向努力與成長媳荒，活出自己想要活出的一生抗悍。那你是哪一種面對的態(tài)度呢？
在《與塞涅卡共進(jìn)早餐》這本書中钳枕，了解到斯多葛哲學(xué)家也有在試圖論證為什么死亡不值得害怕缴渊，比如死亡只是自然生活的一部分，在具體的行動上鱼炒，他們提倡我們記住這個(gè)事實(shí)衔沼，比如，有一位斯多葛哲學(xué)家就提醒他的學(xué)生昔瞧，他們在和家里的小孩說晚安的時(shí)候指蚁，要記得他們可能明天就死了。在睡覺前自晰，塞涅卡在自己睡覺之前欣舵，會懷著感激之心睡，如果第二天還能醒來缀磕，那就高興地接受這個(gè)事實(shí)缘圈，無比感激生活，并感受到幸福袜蚕。
也讓我想起曾經(jīng)看到書中描寫的一位老和尚說的話糟把，“每天晚上睡覺脫了鞋，就把鞋子放好牲剃，并且好好的睡覺遣疯，盡量什么都不想。因?yàn)闊o法保障第二天一定還能穿上這雙鞋子凿傅。如果第二天醒來了缠犀，那就穿上鞋子，繼續(xù)好好生活”聪舒。
生命的有限使得生命顯得無比彌足珍貴辨液，那何不珍惜這有限的每一刻呢？
[if !supportLists]三箱残、[endif]創(chuàng)造
深刻的知道了人生的宿命滔迈，也了解到了生命存在狀態(tài)的有限，阿蘇在課程中發(fā)問“我們在死之前到底想要給這個(gè)世界留下什么呢被辑？或者到底要給你自己留下點(diǎn)什么呢燎悍？或者給你身邊的人留下點(diǎn)什么呢？”這些捫心自問盼理，顯示了作為一個(gè)人對于生的渴望谈山，以及對于活出生命力來自內(nèi)心的吶喊。
那就創(chuàng)造自己的人生吧宏怔。不用別人定義自己奏路，在條件允許下抗蠢，自己找到自己所熱愛的事，去投入時(shí)間思劳，投入精力迅矛，去感覺，去享受潜叛。起初不會沒關(guān)系秽褒，做的不好也沒關(guān)系，不會慢慢學(xué)威兜，做的不好自己只要能慢慢接納销斟，慢慢度過發(fā)展過程，就能達(dá)到一定的做事能力椒舵；去見你喜歡的人吧蚂踊，多和他說話，和他在一起相處笔宿，告訴他你對他的真實(shí)情感犁钟；多去和大自然接觸吧，在大自然中泼橘，你能更細(xì)微的體會到涝动，“冬有雪、夏有風(fēng)炬灭、秋有月醋粟、春有花”，感受到大自然的律動重归，感受到大自然帶來的美景震撼與能量流淌米愿；去結(jié)婚去生子，去寫一本書鼻吮，去創(chuàng)作一首曲子育苟，去演奏一門樂器，不斷地為這個(gè)世界用心去創(chuàng)造狈网，創(chuàng)造出代表著你風(fēng)格的內(nèi)容宙搬，創(chuàng)造出有你影子的事物笨腥。
既然生拓哺，何懼死。以各種形態(tài)脖母，各種方式士鸥，各種美好的形式創(chuàng)造出生生不息的感覺吧。
