羅洛·梅在界定存在主義時曾暗示過：“存在主義在了解人類時弛车，盡力避免采用主體與客體的二分法。這種二分法在文藝復興之后不久便困擾西方的思想與科學酸舍∷停”存在主義立場挑戰(zhàn)了傳統的笛卡爾式世界觀，后者是由客體和感知這些客體的主體所構成啃勉。顯然忽舟，這正是科學方法的基本前提：客體具備有限的性質，可以通過客觀研究來了解淮阐。存在主義立場則越過主體—客體的分割叮阅，不把人看作是可以在適當環(huán)境下感知外在現實的主體，而將人視為參與建構現實的覺察者泣特。為了強調這一點浩姥，海德格爾總是談道人類是“此在dasein”，da意味“那里”状您，指的是人在那里勒叠、是一個被組成的客體（經驗自我）這一事實，但此人同時也組成了世界（先驗自我）膏孟∶蟹郑“此在”的人既賦予事物意義，又同時感知這意義柒桑。所以每一個“此在”的人組成了自己的世界弊决；以相同的標準工具來研究所有人類，好像他們居住在相同的客觀世界魁淳，無異于在觀察中犯下了嚴重的錯誤飘诗。
海德格爾認為与倡，世上有兩種基本的存在模式：（1）忘失的存在狀態(tài)；（2）念茲在茲的存在狀態(tài)昆稿。
