第一層次：小我的罪咎懼
底下這段《課程》引言巷嚣，還會不斷出現(xiàn)于后文中：
在「一切是一」的永恒境內(nèi)柄沮，悄然潛入了一個小小的瘋狂念頭，而上主之子竟然忘了對它一笑置之县袱。因著他的遺忘，這個念頭變?yōu)橐粋€無比嚴(yán)重的觀念佑力，成了一種能夠?qū)崿F(xiàn)并產(chǎn)生真實后果的可能性式散。（T-27.VIII.6:2-3）
這小小的瘋狂念頭，指的就是上主之子以為自己可能與生命之源分開打颤”┲簦縱然由實相的角度而言漓滔，這是絕不可能的事，但在圣子心靈作出的虛幻夢境里乖篷，這事不僅可能發(fā)生响驴，而且已經(jīng)發(fā)生了。尤有甚者撕蔼，這個不可能的事竟還衍生出一場宇宙大戲豁鲤，神乎其技地打造出三個角色：小我、圣靈以及抉擇者鲸沮。這三位好漢構(gòu)成了分裂的心靈琳骡，在上主唯一真圣子（基督天心）之外，好似真的另起了爐灶讼溺。
這場好戲是這么開演的：瘋狂一念引發(fā)了兩種互不相容的知見楣号，心靈的抉擇者必須從中作一選擇。圣子心中相信自己與上主分裂的那一部分怒坯，稱之為小我炫狱，它為了說服圣子而大肆渲染分裂的輝煌戰(zhàn)果，例如：從此擁有與眾不同的個別身份敬肚，掙脫上主暴虐統(tǒng)治之后就自由了……等等毕荐。至于圣子心中對自己原是基督這一真實身份的記憶，稱之為圣靈艳馒，祂的唯一回應(yīng)憎亚，借用莎翁名劇《李爾王》的故事來作比喻，猶如李爾王的小女兒可蒂莉弄慰，她寧可默默地愛著父王第美，而不愿對不利于她的處境去爭辯。爭辯陆爽，尤其與謊言爭辯什往，只會助長謊言的氣焰，故圣靈也只能報之以一笑慌闭”鹜可以說，整個「天人不曾分裂過」的救贖原則驴剔，盡付諸這一笑省古。這一笑，同時重申了天堂之律：觀念離不開它的源頭丧失。也就是說豺妓，圣子所代表的圣念不曾離開過上主天心這一源頭。不消說，小我必會大聲辯駁：「觀念的確離開它的源頭了琳拭！」因為它本身便是最佳明證训堆。
在這個節(jié)骨眼上，抉擇者比較像是裁判的角色白嘁，它不太滿意圣靈的回應(yīng)坑鱼，故選擇了小我眼中的真理。小我思想體系的最高原則「非此即彼」权薯，就是由此萌芽的姑躲。就在圣子選擇了小我的分裂之際睡扬，等于否定了圣靈的救贖盟蚣，故他必須想盡辦法用小我的謊言來覆蓋真理，讓圣靈消音卖怜。第一回合屎开，小我勝利了，可是它也立即感到大難臨頭马靠，擔(dān)心自己新建立的王國朝不保夕奄抽。小我心知肚明自己的存在全靠圣子的心靈選擇了它，萬一圣子改變主意甩鳄，大勢就不妙了逞度。只因一旦失去圣子的大力支持，小我便一無所能而消失于虛無中妙啃，因它的本質(zhì)就是虛無（nothing）档泽。為了在圣子心內(nèi)保全自己的虛幻生命，從虛無（nothing）變成某號人物（something）揖赴，小我不能不精心策劃一番馆匿，它的求生大計是這樣的邏輯：
——小我的存在完全仰賴圣子對它的信任，自從圣子心靈作了「信靠小我」的決定后燥滑，小我已經(jīng)達到目的了渐北。
——然而，圣子一旦改變這一決定铭拧，就成了小我的末日赃蛛。
——因此，一定要把圣子打入「失心」?fàn)顟B(tài)搀菩，只要圣子徹底忘了自己擁有心靈這回事呕臂，就能讓他無從改變自己早已遺忘的決定。
所以秕磷，剩下的工作就是讓圣子相信「失心」對自己最為有利诵闭；唯有如此，圣子才會心甘情愿且義無反顧地棄心靈而去。
至此疏尿，小我的「理論部分」已經(jīng)架構(gòu)完成瘟芝，下一步就是如何將計劃付諸實行了。它讓圣子看到自己「拒絕圣靈」這一選擇的真正意涵——他不只拒絕了上主與圣愛褥琐，也徹底毀滅了天堂的一體境界锌俱；為了自己的生存，他不得不犧牲上主敌呈。小我把這個「與上主作對」的決定贸宏，稱之為「罪」。于是磕洪，與上主分裂再也不是一個無謂之夢（雖然在救贖原則眼下吭练，的確只是一個夢），而成了一個鐵證如山的罪行析显，這跟圣子盜取上主的生命而自立為王的罪名鲫咽，同樣的罪不可赦。如此一來谷异，圣子好似謀殺了天父分尸，釘死了基督，然后從血腥戰(zhàn)爭中浴火重生為一個獨一無二又十足特殊的個體生命歹嘹，他就這樣由上主那里篡奪了祂的生命箩绍。但這是要付出代價的！從此尺上，圣子這個與眾不同的個體自我永遠擺脫不了「罪」的陰影材蛛，他活出的個體生命，不僅僅是一個人而已尖昏，而且還是一個罪孽深重的人仰税。
在繼續(xù)探討小我編織的神話以前，容我再提醒一下抽诉，自從圣子的抉擇者選擇小我而放棄圣靈那一刻起陨簇，他耳中只會聽到分裂之音，對救贖天音充耳不聞迹淌。只聽得見小我之音的人河绽，由于缺乏其他聲音的抵抗，必會把小我之音當(dāng)成天旨唉窃，以為它說的一切全都真實不虛耙饰。換言之，圣子完全封閉在小我那一套說法里纹份，除了小我以外苟跪，他一無所知廷痘。這也充分解釋了人類的集體意識為何對瘋狂的小我信念始終如此執(zhí)迷不悟。
為此件已，當(dāng)小我告訴圣子他犯了與上主分裂的滔天大罪時笋额，這個罪便成了圣子的存在現(xiàn)實，也造成心理層次很深的罪惡感篷扩，罪咎就如此形成了兄猩。圣子意識到：「我不只犯了天大的錯，我的存在本身鉴未，就是天大的錯枢冤。分裂出來的個別之我，與生俱來就罪孽深重铜秆，因我便成了我犯的那個錯誤淹真。我曾犯下滔天大罪，如今成了萬劫不復(fù)的大罪人羽峰√伺兀」請記住添瓷，這一切純粹是小我編出的神話梅屉，企圖慫恿圣子逃離自己的心靈。而且這不是比喻鳞贷，他真的從心靈逃出去了坯汤。
這就是小我宏圖大展的第一招，讓圣子相信自己是一個分裂出去而且罪孽深重的個體生命搀愧。他的存在即是他的罪證惰聂，因為小我告訴他，若要存在咱筛，他不能不犯下毀滅上主之罪搓幌。圣子的自我概念就此與抉擇者脫鉤，轉(zhuǎn)而與那分裂之我迅箩、罪孽深重之我認(rèn)同——這對圣子反而成了福音溉愁，因為，再提醒一次饲趋，他在分裂夢境里只聽得到小我之音拐揭。
小我繼續(xù)施展邪惡的魔法，恐嚇圣子：「縱然你謀害上主奕塑，罪大惡極堂污，但上主并沒有被你殲滅，反之龄砰，祂正摩拳擦掌準(zhǔn)備找你算賬盟猖，打算把你從祂那兒偷走的生命奪回去呢讨衣！」換成《奇跡課程》的說法便是：
……「你已篡奪了上主之位，切莫以為祂會就此罷休式镐≈狄溃」……如今，希望已經(jīng)破滅碟案。除了置祂于死地以外愿险，你別無出路。這是你唯一的「得救」之道价说。憤怒的父親開始向他罪孽深重的兒子討債了辆亏。你若不痛下殺手就得坐以待斃，這是你當(dāng)前的唯一選擇鳖目。此外別無出路扮叨，因為你所做的一切已經(jīng)覆水難收了。斑斑血跡是永遠清洗不掉的领迈，手沾血腥的你彻磁，不能不以死亡來償命。（M-17.7:3-4,7-13）
小我的神話瞬間轉(zhuǎn)為一場噩夢狸捅；夢境雖屬虛幻衷蜓，但在我們意識中卻真實無比。我們在此看到了「罪與咎必定要求懲罰」這一原則是如何開始運作的：圣子犯了忤逆上主的罪尘喝，他心里的咎不只證明了自己有罪磁浇，還時時警告他必會受到應(yīng)得的報應(yīng)。由于圣子得罪的是上主朽褪，上主自然成為懲罰他的索債者置吓，他擔(dān)心若不先下手為強，自己絕逃不過上主毒手缔赠⊙苊「死亡成了各類有罪生命難逃的宿命」這個信念就是由此滋生的。我從上主那兒盜取了祂的生命嗤堰，祂必會從我身上奪回這個生命戴质，這豈非天經(jīng)地義之事！
上主一旦由我這兒奪回生命梁棠，就變成祂有生命而我失落了置森。這即是非此即彼的原則，一方若要獲得符糊，必得犧牲另一方凫海。因此，我們必須作一選擇男娄，究竟想活成分裂之子行贪？還是回到上主的一體生命漾稀？若把生命歸還上主，小我便消失了建瘫；小我若獲得生命崭捍，上主便隱退了。為此啰脚，小我必須精心策劃殷蛇，挑撥離間，讓圣子身不由己地跟上主作對橄浓，他的心靈變成了天人交鋒的戰(zhàn)場粒梦。在小我所編造的故事里，圣子當(dāng)然不是那存心報復(fù)的瘋狂之神的對手荸实，他一旦聽信了小我的謊言匀们，自知下場堪憐。如今准给，他這個罪孽深重的個體泄朴，心靈已成了窩藏分裂之罪的大本營，他怎么可能不驚恐萬分露氮？繼續(xù)逗留于此心之內(nèi)祖灰，必然死路一條，只要看看對手是何許人物沦辙，他就知道自己一定會落得死無葬身之地夫植，那絕非只是消失于上主天心內(nèi)，而是徹徹底底的尸骨無存油讯。就這樣，上主之子一步一步掉入了小我設(shè)計的圈套里延欠。別忘了陌兑，小我的陰謀伎倆，就是慫恿圣子自動自發(fā)而且義無反顧地與心靈一刀兩斷由捎，自愿活在失心狀態(tài)兔综。他若繼續(xù)回歸心靈，就得為自己與上主分裂之罪付出死亡的代價狞玛。
為此软驰，分裂的心靈一步一步發(fā)展出三大特質(zhì)：罪、咎心肪，以及對死亡的恐懼锭亏。到了這步田地，圣子已無路可退硬鞍，只好對祂唯一的「朋友」說：「我完全相信你說的一切慧瘤。我若在這心靈內(nèi)多待一分鐘戴已，必會灰飛煙滅」酰快來幫我吧糖儡！」小我便趕緊假惺惺地安撫圣子：「我有個妙計，保證能幫你脫身怔匣。你只需繼續(xù)相信我就對了握联！」由于上主天音早被圣子消音了，圣子已別無選擇每瞒，只能任憑小我猶如天羅地網(wǎng)的彌天大謊拴疤，不斷緊緊纏身：「若想安全脫身，離開你的心靈就成了独泞∧欧」套用心理學(xué)的名詞，就是「投射」——明知這是自己心里的想法懦砂，卻投到外面去蜒犯，將它與自己的心靈一刀兩斷，然后異想天開地認(rèn)為荞膘，把它們拋到外面罚随，自己便可高枕無憂了。我們就是如此這般把分裂之念（包含了個體性羽资、罪淘菩、咎、以及對死亡的恐懼）投射出去的屠升，于是潮改，一個充滿蕓蕓眾生，以及罪腹暖、咎汇在、懼的物質(zhì)世界，就這樣產(chǎn)生了脏答「庋常科學(xué)界將「大爆炸」（Big Bang）視為宇宙之始，而這種線性時間的世界觀殖告，可說是《奇跡課程》版的「大爆炸」阿蝶。
投射的結(jié)果，造出的不僅是一個對立的世界黄绩，而且是個分崩離析的世界羡洁。當(dāng)分裂出去的圣子把心中的小我思想體系往外投射后，它分裂成無以計數(shù)的碎片宝与，就如同一大片玻璃碎成一地那般焚廊。每一碎片的形狀都不一樣冶匹，卻都保存了玻璃原有的成分。圣子奧體分裂后咆瘟，也碎成了數(shù)量近乎無限的圣子嚼隘，每位圣子都具有不同的外形，在分裂心靈的同一分裂妄念下袒餐，各自演繹出自己的分裂方式飞蛹。雖說整個紛紜萬象的物質(zhì)宇宙包含了有機和無機的生命，但我們的討論僅限于人類灸眼，也就是圣子把自己鎖在肉體里的這一形式卧檐。至此，我們可以進入「第二層次」了焰宣，這里包含了兩套截然相反的身體與世界觀霉囚。
第二層次：以罪咎與攻擊為主軸的小我妄念體系
曾幾何時，原始的分裂之念（亦即小我思想體系）的陰森碎片匕积，透過身體形式盈罐，具體而個別地表達自己，形成了這個大千世界闪唆。每一具身體均以它特有的方式傳遞出小我對每個碎片最深的冀望：保住它由上主那兒盜取來的個體生命盅粪，而且把責(zé)任投射到外面的某人或某事上頭。換句話說悄蕾，只要能找到一位最合適的戴罪羔羊為自己的分裂心態(tài)負(fù)責(zé)票顾，讓他付出代價，自己就能魚與熊掌兼得了帆调〉旖荆可以這么說，凡是降生于世的人贷帮，心中都懷著甘受不公待遇的愿望戚揭，如此，才好在別人身上看到我們不敢在內(nèi)心面對的罪撵枢。也唯有如此，我們才能保全自己的個體身份精居，不僅和小我賦予它的罪名撇清關(guān)系锄禽，還能繼續(xù)用純潔的面容遮掩自己其實是兇手那個真面目。最常見的現(xiàn)象就是靴姿，小我為了離苦得樂沃但，造出一堆問題，每個問題都可能打亂甚至毀掉內(nèi)心的平安佛吓。世界跟它的心靈源頭就這樣淪為殺戮戰(zhàn)場宵晚，看不到出路垂攘。表面上，心靈好似困在肉體內(nèi)淤刃，其實它是困在罪與咎的牢籠里晒他，插翅難飛。
活在世上的我們逸贾，都在「無情地四處搜尋罪的蹤跡」陨仅，（T-19.IV.一.12:7）這是我們真正的煩惱之因，而且遲早會在別人身上找到證據(jù)铝侵，這樣就更能理直氣壯地定他們的罪了灼伤。如此一來，我們不僅與這具肉體的失心狀態(tài)更加認(rèn)同咪鲜，最妙的是狐赡，再也無需對自己的遭遇負(fù)責(zé)了。這就是小我「因內(nèi)疚而攻擊疟丙，因攻擊而防衛(wèi)」的雙重循環(huán)颖侄，也構(gòu)成了第一百三十六課所說的「雙重遺忘」。
我們都是帶著已經(jīng)發(fā)展成熟的小我體系進入人間的（當(dāng)然隆敢，與生俱來的圣靈體系也一樣發(fā)展成熟了发皿，下文馬上就會談到）。人類之所以會誕生于一具身體拂蝎，就是企圖隱藏心內(nèi)的罪咎穴墅，讓它永無化解的機會。我們先前說過温自，小我的陰謀就是利用「咎」來防止圣子的抉擇者重新選擇那始終藏在心內(nèi)的愛與救贖之念玄货，因此，「咎」可說是小我存心讓我們遺忘的第一道屏障悼泌。它接著推出第二道屏障松捉，開始慫恿圣子放棄心靈，變成失心狀態(tài)馆里，也就是投胎到一具身體隘世。身體成了遮蔽心靈的最佳煙幕彈，把真正的問題藏到人間無盡的問題與掛慮背后鸠踪。有了這具身體丙者，圣子簡直如魚得水，他更有大好機會將潛意識里的咎投射到他人身上了营密，從生到死械媒，樂此不疲。「咎」一落到別人頭上纷捞，等于為對方定了罪，圣子就有理由發(fā)動攻擊奖唯。上述「因內(nèi)疚而攻擊」的循環(huán)便是如此開始的臭埋。這些攻擊會透過特殊之愛或特殊之恨的關(guān)系而發(fā)動，這兩類關(guān)系可說構(gòu)成了小我分裂體系的核心荣恐，雖然《練習(xí)手冊》不曾直接使用這兩個術(shù)語叠穆，但整本書其實處處指向這個陰魂硼被。對此嚷硫，我再多作些解釋仔掸。
自從小我展開了它的分裂大計医清，圣子瞬間淪為不時感到匱乏的受造物会烙，只因他真的感受到失落了某個寶貝；特殊關(guān)系便于焉萌生了密似。可想而知村斟，小我絕不會向圣子透露，他失落的只是他對上主圣愛的記憶闺金，因這記憶已由他的意識中抹去。小我反而跟圣子說掀亩，他失落自己的純潔本性是因為有人把它偷走了。匱乏感便這樣轉(zhuǎn)成了受剝削感炼七。有人剝奪了原本屬于我的寶貝豌拙，我理所應(yīng)當(dāng)該把那失竊的寶貝搶回來按傅，這就是小我的第四條與第五條無明法則。（T-23.II.9-12）
索回自己失竊的純潔本性芙委，有兩種途徑。一是特殊的恨灌侣，這屬于直接的攻擊手法，我們把內(nèi)心暗地里控訴自己的偷竊與謀殺之罪轉(zhuǎn)嫁于他人身上侧啼。如果有人真的攻擊了我或傷害我所關(guān)心的人（兩者其實是同一回事），就會讓我的投射顯得更加理所當(dāng)然痊乾。不論你真的攻擊了我皮壁，或只是我的想象哪审，我都可以理直氣壯地歸咎于你。第二種方式則是特殊的愛滴须，那可微妙多了痛侍。雖然我們更愛以牙還牙的回?fù)舴绞侥校鐣ǔ２辉试S公然的攻擊行為君丁。因此，為了證明自己的無辜磅网，彌補內(nèi)心的匱乏谈截，我們開始建立某種依存關(guān)系，尋找一位擁有某些特殊價值的特殊任務(wù)來滿足自己的特殊需要涧偷。如果想要獲得自己渴望的關(guān)注簸喂、尊敬、肯定與愛燎潮，我們不能不發(fā)揮交易的手段喻鳄，我得先滿足對方的需求才可能換得自己的滿足。毋庸多說确封，小我必會使出渾身解數(shù)除呵，企圖以最少的付出來換取最大的利益，這可說是追逐自我利益的最高境界了爪喘。
不論我們選擇透過特殊之愛或特殊之恨颜曾，結(jié)果都殊途同歸，一樣脫離不了罪咎秉剑。我們攻擊了他人之后泛豪，在內(nèi)心某個角落會自知理虧，因為不論對方表面上做了什么侦鹏，我的快樂并不是他該負(fù)責(zé)的诡曙。平安與否只是果，內(nèi)在的咎才是真正的因略水。為此价卤，我們冥冥中相信被自己攻擊或投射的那個對象遲早會反擊的：
這正是投射者必會嚴(yán)加戒備自身安全的理由。他們深恐自己投射出去之物會轉(zhuǎn)身反擊渊涝。他們?nèi)粝嘈抛约河修k法把投射之物由心中抹除慎璧，便不能不相信那個東西也可能設(shè)法溜回來床嫌。正因那些投射之物不曾離開過他們的心靈，它們不得不枕戈待旦設(shè)法遮掩這一事實炸卑。（T-7.VIII.3:9-12）
「枕戈待旦」指的就是防衛(wèi)機制既鞠。我們把罪咎投射到他人身上以后，自然感到草木皆兵盖文，隨時要防備對方回?fù)簟榇蓑悄罚碓诮奈覀兾逍荒懿话炎约烘i在甲胄內(nèi)。第一百五十三課正是「因攻擊而防衛(wèi)」這一循環(huán)現(xiàn)象的最佳寫照：
攻擊復(fù)防衛(wèi)龄恋，防衛(wèi)復(fù)攻擊疙驾，每天、每時郭毕、每刻就這樣惡性循環(huán)下去它碎，周而復(fù)始地將心靈囚禁于銅墻鐵壁內(nèi)。心靈的枷鎖愈扣愈緊显押，幾乎看不見任何可供逃生的缺口或盡頭扳肛。（W-153.3:2-3）
這一致命的循環(huán)好似鑲嵌在心靈上的緊箍咒，掙脫無望乘碑。小我這套自保措施挖息，可說是天衣無縫，固若金湯兽肤。幸好套腹，耶穌不斷跟我們保證，小我的詭計在上主面前根本站不住腳资铡，（T-5.VI.10:6）因為正念之心內(nèi)始終有一個清明的天音电禀，不斷呼喚我們重新選擇。
第二層次：以寬恕為主軸的圣靈正念體系
就在小我的陰謀如火如荼地展開之際，我們原是基督的這一永恒記憶化為圣靈的愛，分毫未損地臨在我們心內(nèi)贩挣。這個神圣記憶成了我們的真正導(dǎo)師身冀。終有一天，我們被罪疚折磨到難以承受而吶喊「必有另一條路才對」碳竟，那時，那位神圣導(dǎo)師便會取代小我，挺身而出腋么，向我們伸出援手。（T-2.III.3:5-6）圣靈一直在等候這一刻亥揖，祂的答復(fù)便是轉(zhuǎn)變我們的知見珊擂。只要真心求助圣勒，祂便會教導(dǎo)我們以另一種心態(tài)來看待特殊關(guān)系，幫助我們看出世界只是「描述你內(nèi)心狀態(tài)的外在表相」摧扇。（T-21.in.1:5）小我當(dāng)初如何一步一步地帶著我們沉淪于瘋狂的分裂階梯圣贸，（T-28.III.1:2）圣靈就會引導(dǎo)我們循著來時的軌跡一步一步地反轉(zhuǎn)回溯，祂會幫助我們扭轉(zhuǎn)知見扛稽，溫柔地解除小我「罪咎-投射」的兩手策略吁峻。如此，我們才可能看清在张，一切原來真是自己的罪咎投射出來的用含。在此，我要特別提醒一下帮匾，《奇跡課程》所說的知見啄骇，不是指感官回報的客觀訊息，而是指我們對這個訊息的詮釋瘟斜。換句話說缸夹，如何詮釋感官回饋的訊息，才是正見的焦點所在螺句。比如說虽惭，當(dāng)你對我發(fā)動了人身或語言攻擊時，是否要賦予這個行為奪走我內(nèi)心平安的能力壹蔓，完全操之于我趟妥。不管我有沒有能力反制你的行為，我對自己的心境永遠都有完全的自主權(quán)佣蓉，而且這個事實是世上沒有任何東西能改變得了的披摄。
寬恕或奇跡的目的所在，即是幫助我們看清這一事實勇凭，將我們的覺知由形體世界轉(zhuǎn)回自己的「內(nèi)心狀態(tài)」疚膊。由于我們對心靈的覺知早已被身體擋住，除非我們重新調(diào)整眼光虾标，直視一切現(xiàn)象的源頭寓盗，否則我們還有什么方法回歸心靈？唯有回到心內(nèi)璧函，一切才有轉(zhuǎn)機傀蚌。換句話說，必須把問題的焦點轉(zhuǎn)到心內(nèi)蘸吓，回歸那個曾經(jīng)選擇罪咎而放棄救贖的抉擇主體善炫，我們才可能重新選擇。如此一來库继，療愈的心靈方能將反映出天堂一體生命的圣靈慧見（亦即共同福祉）推恩出去箩艺，然后我們會看出世上每一位圣子毫無不同窜醉，同樣都擁有充滿罪咎仇恨的妄念體系，也擁有充滿寬恕之愛的正念體系艺谆，還有從中選擇的抉擇能力榨惰。不論圣子奧體每一份子在形式上有多大的差別，圣靈的真實知見會幫助我們穿透小我的分歧表相而看到背后的一體本質(zhì)静汤，讓我們在世間紛紜表相下仍能看到其間的同一性琅催。唯有懷此基督慧見，我們才能隨緣分享自己之所學(xué)撒妈，成為弟兄的表率恢暖，鼓舞他們作出相同的選擇，也就是選擇圣靈的寬恕狰右。
《奇跡課程》的寬恕乃是透過因果原理而發(fā)揮療愈之效的。這原理基于兩個前提：其一舆床，每個果必有其因棋蚌，無果則無因：
沒有因，便不會有果挨队；若無果谷暮，就表示無因。因之所以為因盛垦，是它的果促成的湿弦；……果創(chuàng)造不出它的因，卻能確立因的緣起作用腾夯。（T-28.II.1:1-3）
其二颊埃，真實存在之物，本身必然是因蝶俱。（T-9.IV.5:5-6）比方說班利，你攻擊我，但我并沒有把它當(dāng)作一個罪行而反擊回去榨呆，那么罗标，我的不防衛(wèi)——指的是心態(tài)，未必是行為——顯示出你的行為沒有引發(fā)任何后果积蜻，表示它就不是因闯割；你的攻擊罪行既然不是因，便不能視為真實的存在竿拆。所有的罪就這樣寬恕了宙拉。
那么，正念之心是如何看待攻擊呢如输？簡而言之鼓黔，攻擊不過是小我害怕心內(nèi)的罪咎而使出的抵制手法央勒，不幸的，這一抵制也阻絕了心靈選擇愛的可能澳化。由此可知崔步，攻擊只是恐懼的流露，只是想索回自己被剝奪的愛缎谷，故那是一種求助的信號井濒。（T-12.I.8:12-13;T-14.X.7:1-2）為此，我若生氣了列林，不是因為你的形體做了什么或沒做什么（形式層次）瑞你，而是我的心靈選擇了生氣（內(nèi)涵層次）。一旦看清了這一點希痴，我自然不會費心去改變你的作為者甲，而只需改變我的心靈對你作為的詮釋就夠了。唯有如此砌创，我才算是把小我賦予這個關(guān)系的目的轉(zhuǎn)為圣靈所用虏缸。這一轉(zhuǎn)折恰恰彰顯了怪力亂神（magic）與奇跡（miracle）的基本分野。怪力亂神只知著眼于形體的問題嫩实，且設(shè)法在那一層次尋求解決刽辙；奇跡則把我們的注意力調(diào)回心靈，那才是問題和答案的同一源頭甲献。
所以宰缤，毫不設(shè)防地回應(yīng)虛有其表的攻擊，可說是具體重演上主對我們瘋狂一念的答復(fù)晃洒，這就是寬恕的原型：那企圖分裂的攻擊之念慨灭，絲毫影響不到上主的一體大愛；上主甚至連看都看不到此舉锥累，因為分裂根本不曾發(fā)生缘挑。在人間，我們的肉眼也許會看到攻擊桶略，但療愈的心靈只會看成是愛的求助语淘，因此不會把弟兄的錯誤當(dāng)真，而會向?qū)Ψ斤@示他的罪過其實并沒有造成任何后果际歼。
這才是向圣靈或耶穌求助的真諦惶翻。順便在此一提，所謂內(nèi)在圣師或是代救贖發(fā)言的天音鹅心，耶穌和圣靈所扮的角色與作用完全相同吕粗，因此在本書內(nèi)，甚至在整部課程里旭愧，兩位的名字是可以互換的颅筋。我們呼求祂們伸出援手宙暇，幫我們轉(zhuǎn)換此生的目的，不再利用他人作為代罪羔羊為自己脫罪议泵，而把人生煉獄轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)的課堂占贫。我們追隨新的導(dǎo)師，透過特殊關(guān)系帶來的功課先口，學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)回心內(nèi)去化解型奥，因為心靈才是特殊關(guān)系的起源，我們當(dāng)初就是在心靈內(nèi)與小我聯(lián)手打造出分裂幻境的碉京。
一旦完成寬恕的功課厢汹，表示我們已經(jīng)親自接受了救贖，這是我們在世的唯一任務(wù)谐宙，（T-2.V.5:1）于是烫葬，我們進入了真實世界。真實世界是《課程》的專有術(shù)語凡蜻，它代表心靈療愈后厘灼，已經(jīng)跳脫了小我分裂夢境的那種境界。只需在此等候片刻咽瓷，上主便會踏出祂的最后一步，親自將我們提升到祂那兒去舰讹。圣子當(dāng)初與小我認(rèn)同的那個原始選擇茅姜，至此終于化解了。
在結(jié)束前言之前月匣，容我再重申一次钻洒，《練習(xí)手冊行旅》的目的就是教我們看清：我們共具同一分裂心靈，以及在真相與幻相之間作選擇的能力锄开。每日的練習(xí)不過教我們看清素标，拜小我為師根本是引狼入室，得不償失萍悴，我們才會欣喜又感恩地承認(rèn)自己的錯誤头遭，慶幸自己得以轉(zhuǎn)拜圣靈為師，修正過去的錯誤癣诱。我們已經(jīng)準(zhǔn)備好踏上這長達三百六十五課的學(xué)習(xí)旅程计维，在耶穌這位愛的向?qū)бI(lǐng)之下，我們可以安心上路了撕予。
