交予未來探索一一黃帝內(nèi)經(jīng)中的神魂魄意志，與西方心理學(xué)意識潛意識等概念的對照格侯，以及它們在我們文化當中的意義(上篇)
作者:石宏博
前言:
前一次在于天罡老師組織的關(guān)于陽明心學(xué)的局限性與未來價值的沙龍上面路克，我介紹了古希臘柏拉圖《理想國》當中提到的理型概念，李英麗老師說這個東西和潛意識比較像养交，當時苦于時間不足精算，關(guān)于西方的潛意識理論，我并沒有展開講碎连。
榮格說：“你的潛意識掌控了你的人生灰羽，你卻稱之為“命運”。”西方的潛意識理論是有它的價值的廉嚼，今天我結(jié)合中國的傳統(tǒng)理念玫镐，來談一談這個問題。
我的大學(xué)本科專業(yè)是信息管理與信息系統(tǒng)怠噪，從學(xué)科的角度上來說恐似，它建立在信息論，信息技術(shù)與系統(tǒng)論傍念，系統(tǒng)方法的基礎(chǔ)上矫夷，對應(yīng)的系是管理科學(xué)與工程，所以還涉及管理理論與管理活動憋槐。而管理理論與管理活動涉及到人的心理活動與人際關(guān)系的產(chǎn)生與把握双藕，所以我對人心，人的心理活動也有考察阳仔，略有所得忧陪，其中的一部分摘錄如下。
正文:
中華醫(yī)學(xué)源遠流長近范，博大精深嘶摊，對于同一種問題，往往有著不同的詮釋评矩，類似于一題多解更卒，殊途同歸。所以我的看法是一孔之見稚照，甚至難免有不妥之處蹂空，而經(jīng)驗主要來自于對自身及他人思維活動，生活方式的觀察以及一些文獻果录，可能難免狹隘上枕。
先看靈樞本神篇(摘錄):
天之在我者德也，地之在我者氣也弱恒。德流氣薄而生者也辨萍。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神返弹；隨神往來者謂之魂锈玉；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心义起；心有所憶謂之意拉背；意之所存謂之志；因志而存變謂之思默终；因思而遠慕謂之慮椅棺；因慮而處物謂之智犁罩。
精氣神，是一個中華文化中傳統(tǒng)的概念两疚。精是構(gòu)成人體床估、維持人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。
氣是正在發(fā)揮特定功能的物質(zhì)诱渤、能量與信息的總括丐巫。
“天之在我者德也，地之在我者氣也勺美，德流氣薄而生之也递胧。生之來，謂之精励烦，兩精相搏謂之神谓着∑糜眨”
德坛掠，在中國文化當中，有著特殊的含義治筒√胨ǎ“生之，畜之耸袜，生而不有友多，為而不恃，長而不宰堤框，是謂玄德域滥。”一一《道德經(jīng)》
如果道是一切物質(zhì)和精神的來源蜈抓，德就是這些東西內(nèi)在的“憲法”(這個比喻可能不太恰當启绰，但是我找不到更好的了)，不但有威嚴沟使，而且包含著方式方法委可，也是事物內(nèi)在的規(guī)律，也是萬物與人最終之所得腊嗡。
有了物質(zhì)基礎(chǔ)着倾，有了造化之德，之后就產(chǎn)生了生命燕少。生命的物質(zhì)基礎(chǔ)卡者，謂之精。
“生之來客们，謂之精虎眨，兩精相搏謂之神蟋软。”
從大分子化合物到細胞器嗽桩，再從細胞器到細胞岳守，從單細胞到多細胞。
構(gòu)成生命的物質(zhì)基礎(chǔ)之間的碌冶，交流湿痢，交互，交換扑庞，以至于斗爭被稱之為搏譬重。(生命的起源，或者是作為一個人的個體的生命的起源罐氨，都可以套用以上這個模型)
這個過程確定下來的秩序被稱之為神臀规。(可能涉及到現(xiàn)在無法解釋的存在)
(這個模型可以是廣義的，參考它栅隐，可理解塔嬉，植物其內(nèi)部細胞打交道的方法以及作為一個整體與外界打交道的方式方法，它的生命秩序租悄，也可以稱為神)谨究，在動物(人)就被內(nèi)化為以神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的躺彬，維持生命存在的一種秩序授艰，更具體的就是反應(yīng)(基本體現(xiàn))與意識(高級體現(xiàn))。
隨神往來者謂之魂晓淀。
我發(fā)現(xiàn)我有點寫不下去了潭辈。
在我原來的設(shè)想里面鸯屿，隨神往來者謂之魂，對應(yīng)的是西方心理學(xué)里面的潛意識理論把敢，并精出入者謂之魄寄摆，對應(yīng)的是西方心理學(xué)里面的無意識或者是爬行動物腦(本能腦)。
但寫到這里技竟，我發(fā)現(xiàn)事情不是這么簡單(可能有更加深入的含義)冰肴，并且中醫(yī)學(xué)界有這種說法，但是不多榔组，不完全(魂不僅僅包含潛意識)熙尉。
說說我的感覺，《內(nèi)經(jīng)》在中國歷史上搓扯，曾經(jīng)幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)检痰，并且在唐末的時候，靈樞部分锨推，已在中國的土地上失傳(或與黃巢有關(guān)铅歼，見韋莊《秦婦吟》公壤，內(nèi)庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨)椎椰。后來厦幅，在宋朝，宋哲宗的時候慨飘，宋朝朝廷用《冊府元龜》一書确憨，從朝鮮手中換回。
傳承曾經(jīng)斷絕是一回事瓤的，而且在目前休弃，有些人說，中醫(yī)的理論當中的神魂魄意志圈膏，中的魂魄是封建糟粕塔猾，中醫(yī)學(xué)界一部分人也本著少提為妙的原則，不少老百姓也是這么認為的稽坤。
我今天就冒天下之不韙丈甸，聊一聊，我自己的看法慎皱。純屬個人看法老虫，如果是能對未來的探索有啟發(fā)叶骨，那當然好茫多，如果被證明是錯誤的，那么它就是一次錯誤的嘗試忽刽。
對人來說天揖，廣義的神(自然的秩序)一般都是正面效應(yīng)的，不過還有一種存在跪帝，它的效應(yīng)有可能是正面的今膊，也有可能是負面的，過去一般把它稱之為鬼伞剑，這種東西的行為方式斑唬，行為模式，大體都是未知的黎泣，存在著一定的神秘性恕刘。
同樣，在生命體內(nèi)抒倚，不僅存在著產(chǎn)生神(生命的秩序褐着，它的高級體現(xiàn)是意識或者是我們說的心神，心力)的過程托呕，在我們生存含蓉，覓食频敛，消化，思考馅扣，保衛(wèi)斟赚，生活等等過程當中，還存在可能著對生命的秩序產(chǎn)生負面效果(消耗神差油，讓神迷失汁展，也就是我們常說的耗神，走神厌殉，失神)或正面效果(產(chǎn)生神食绿，運輸神，也就是我們常說的來神兒了)的東西或生命過程公罕。由于這些東西或過程的復(fù)雜性與神秘性器紧，將它們稱之為魂與魄。
其中楼眷，隨神往來者謂之魂铲汪，說明魂是與神關(guān)系更密切，在動物與人體內(nèi)罐柳，更像是西方說的潛意識掌腰，但潛意識更像是魂的一種子集。并精出入者謂之魄张吉，說明魄是與精關(guān)系更密切齿梁，更像是西方說的本能腦，或者說是無意識肮蛹，但可能比這個東西更基本勺择，更深沉(可能還包含多巴胺等，或者是神經(jīng)遞質(zhì))伦忠。
“所以任物者謂之心”
心省核，這里面更像是一個功能性的概括，就像是計算機的芯片昆码，對待不同的物質(zhì)气忠，根據(jù)不同的信息，而采取不同的措失與行為赋咽。它是一種總括旧噪，換言之，任物冬耿，是神魂魄舌菜，三者，共同作用的結(jié)果亦镶。
心藏神日月，但脾主思袱瓮，我們知道思慮是一項非常耗費心神的活動，所以爱咬，傳統(tǒng)理論認為藏與主用尺借，二者有可能是分開的，這也說明了人的認知與行為系統(tǒng)的復(fù)雜性精拟。
中醫(yī)的五臟五行理論燎斩，對應(yīng)的可能不是單純的物理上的五臟，更多時候是一種功能性的概括蜂绎，這一點我們在學(xué)習(xí)五臟五行理論的時候栅表，一定要明白。
“心有所憶謂之意”
意者师枣，心音也怪瓶，音者，和諧而多變者践美，沒有誰見過的音樂是洗贰，從頭到尾都是同一個音階，所以人的意(識)陨倡，也是多變的敛滋。
這里面我們看到一個問題，就是意識的產(chǎn)生是在反應(yīng)(條件反射兴革，下意識)之后(所謂心有所憶)绎晃，但人的意識又可以驅(qū)動人做出新的行為。在行為當中帖旨，意識是可以存在的箕昭，也是可以不存在的一一前者呢灵妨，往往被認為是不夠?qū)Ｗ⒒蛘哒f存在內(nèi)耗解阅，后者呢，現(xiàn)在的理論可以被稱之為心流泌霍，也就是說货抄，挑水的時候挑水，砍柴的時候砍柴朱转，這里的存在與不存在不是絕對的蟹地，在從事諸如打籃球等技巧性活動時，更偏向于意識不存在才是好的藤为，這里的意識不存在怪与，不是說人失去了意識，而是說全神貫注的一種狀態(tài)缅疟，心里的念頭很少分别，達到一種心流的狀態(tài)遍愿。而在從事文字寫作等活動時，我們需要通過一些方法耘斩，將自己的意識記錄下來沼填，之后再給予一定的加工，這需要長時間的訓(xùn)練與積累括授。
這種坞笙，心有所憶謂之意，有的時候是積極的荚虚，有的時候卻是消極的病態(tài)的薛夜。說它積極呢，是說在健康的狀態(tài)下版述，它是人正常的意識活動却邓，往往與我們的生存活動正相關(guān)。說它消極呢院水，是因為在受到創(chuàng)傷的情況下腊徙，也就是我們說的傷心的情況下，這種心有所憶檬某，就有可能是一種病態(tài)的撬腾，需要干預(yù)療愈調(diào)整的存在。
由于“所以任物”(心)是一種總括恢恼，是神魂魄三者共同作用的一種體現(xiàn)民傻，所以心有所憶，也往往是受到這三者的影響而產(chǎn)生的场斑。
至于漓踢，這三者是否受到更高維度，或者說超然存在的影響漏隐，古今中外喧半，有著不同的說法。
西方的宗教說法我就不說了青责，西方上? 帝是第一因挺据，是全知全能的。
西方的唯心主義比較早的一個源頭柏拉圖脖隶，認為存在一個理型世界扁耐，決定著現(xiàn)實世界的人們頭腦當中的意識。
中國道德經(jīng)里面說产阱，道先天地而生婉称，道生一，一生二，二生三王暗，三生萬物榨乎。至于生完之后是否繼續(xù)影響？并沒有明確提及瘫筐。但中國人有一種說法蜜暑，叫，冥冥之中自有天意策肝。
現(xiàn)實生活中肛捍，人的意識或者說是念頭，有的時候之众，確實不知道是從哪里來的拙毫，具有一定程度的神秘性，這個問題我們就交予未來吧棺禾！有的時候生死榮辱缀蹄，悲歡離合，還真就是一念之差的事情膘婶。
“意之所存謂之志缺前；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮悬襟；因慮而處物謂之智衅码。”
這些脊岳，下次再講!最近我又報了簡曼心理奇跡行動營逝段，正在學(xué)習(xí)當中，有機會的話割捅，再和大家談?wù)勑睦韺W(xué)當中的潛意識奶躯。
