因?yàn)榭茖W(xué)中的等級(jí)制度，美國(guó)地質(zhì)學(xué)家質(zhì)疑大陸板塊運(yùn)動(dòng)學(xué)說50年弹渔，瑪雅的文化專家30年都沒有破譯出瑪雅文字媒熊，經(jīng)濟(jì)學(xué)家努力了20年也沒有挑戰(zhàn)凱恩斯主義。
不可否認(rèn)的是谜酒，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一門科學(xué)叹俏，英國(guó)作家蕭伯納曾說“假如你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果甚带，彼此交換后她肯，我們都還是只有一個(gè)蘋果；假如我有一種思想鹰贵，你有一種思想晴氨，我們彼此交換，我們就會(huì)有兩種思想碉输，甚至更多籽前。”思想沒有好壞之分，但帶有批判性的言論更能激發(fā)我們的自我反思枝哄，對(duì)之前的錯(cuò)誤進(jìn)行修正肄梨，從而真正地推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。
美國(guó)作者迪爾德麗?麥克洛斯基是世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家挠锥，她于1960年從哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系畢業(yè)众羡，之后在美國(guó)的伊利諾伊大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)蓖租、英語(yǔ)和傳播學(xué)榮譽(yù)教授粱侣，出版了《資產(chǎn)階級(jí)三部曲》《超越行為主義》《芝加哥大學(xué)寫作課》等作品，被稱為當(dāng)代“百科全書式”經(jīng)濟(jì)學(xué)家蓖宦。
這本《糟糕的經(jīng)濟(jì)學(xué)》并不是用數(shù)學(xué)公式和我們講述經(jīng)濟(jì)學(xué)齐婴，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是表面廣為人知的價(jià)格和數(shù)量關(guān)系，還有一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式稠茂，稱為“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”柠偶。且看作者是如何通過引人入勝和博學(xué)多才的敘述來批判當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，并呼吁經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該超越行為主義睬关，全方位理解人類行為需求的诱担。
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)需要人文學(xué)科
1991年共螺，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主羅納德?科斯在得獎(jiǎng)前說了這么一段話“經(jīng)濟(jì)學(xué)科從人類創(chuàng)造財(cái)富的道德科學(xué)變?yōu)橘Y源配置中的冷酷邏輯该肴，人性深度和豐富度的損失是最顯著的代價(jià)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不再是研究人類的學(xué)科藐不，已經(jīng)失去了根基匀哄，偏離了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。因此雏蛮，盡管在這個(gè)充滿不確定性的危機(jī)時(shí)刻人們?nèi)藗兤惹行枰?jīng)濟(jì)學(xué)家的忠告涎嚼，而他們卻很難說出多少連貫且有見地的話√舯”
現(xiàn)在電視上有許多專家稱可以從上市公司的幾個(gè)指標(biāo)去判斷股市的漲跌法梯，哪只股票可以大漲，用短短幾句看似權(quán)威的話語(yǔ)誘導(dǎo)不大懂的股民們進(jìn)行股票的選擇犀概。而作者借用歌德的著作《浮士德》提醒我們立哑，所謂的預(yù)測(cè)和控制能力就是超額利潤(rùn)。
可惜的是姻灶，目前為止還沒有哪個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)出互聯(lián)網(wǎng)铛绰、綠色革命、汽車产喉、現(xiàn)代大學(xué)或蒸汽機(jī)的捂掰。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家想要成長(zhǎng)就必須適度擴(kuò)充人文學(xué)科的知識(shí)敢会，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中我們并沒有辦法去預(yù)測(cè)或控制經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和獲利的情況。
迪爾德麗?麥克洛斯基指出这嚣，一位合格的消費(fèi)者和真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)是“超額利潤(rùn)”這個(gè)免費(fèi)午餐鸥昏，更應(yīng)該關(guān)注的是如何利用有限的金錢，在消費(fèi)之后獲得最大的滿足感姐帚。比如少買點(diǎn)奢侈品吏垮，少買點(diǎn)衣服或者零食，把錢花在最能帶給你滿足感的地方罐旗。
正如書中說道“即使在商業(yè)中惫皱，我們也需要一個(gè)卓越的目標(biāo)，也需要愛的指引尤莺。再加上對(duì)物質(zhì)利益的追求，這就是正常人的生活方式生棍〔”
二、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)做錯(cuò)了什么涂滴？
1友酱、明顯忽視了思想的自主性。
我們每個(gè)人都有自己的思想柔纵，會(huì)愛缔杉、會(huì)笑、會(huì)思考搁料、會(huì)爭(zhēng)論是我們作為人的特性或详。語(yǔ)言能夠幫助我們表達(dá)自己對(duì)某一事物的態(tài)度，也能表達(dá)出人們的自發(fā)的行為郭计。
《紐約客》上曾經(jīng)刊登過一幅漫畫霸琴，漫畫上的一個(gè)渾身稚氣的小男孩在嬰兒椅上抱怨他不喜歡的晚餐。他說“我說這是菠菜昭伸，我說讓它見鬼去吧梧乘。”
比起那一系列人為制定出來的規(guī)則庐杨、服從程序以及涉及道德倫理方面的行為守則选调，迪爾德麗?麥克洛斯基更為認(rèn)同自由主義，因?yàn)樽杂芍髁x能讓普通人勇于嘗試灵份，通過自己的主觀能動(dòng)性令自己變得富有仁堪，如果愿意的話，也可以讓自己變得有教養(yǎng)各吨。
用亞當(dāng)?斯密的話說“創(chuàng)新主義是關(guān)于平等枝笨、自由和正義的靈活計(jì)劃袁铐。”
2横浑、商品的不平等分配打擊了窮人的積極性剔桨。
我們這個(gè)社會(huì)不僅僅有穿著華麗的富人，更有著許多沒有解決溫飽問題的窮人徙融。窮人往往認(rèn)為“革命”能讓他們過得更好洒缀。可是很多情況下欺冀，革命只是均衡苦難树绩，讓窮人相對(duì)來說“更富裕”隐轩。
說到此饺饭，迪爾德麗?麥克洛斯基用了個(gè)有趣的比喻“把銀行家吊在燈柱上，侵入富人的房子职车，人們最終會(huì)變得和古巴百姓一樣貧窮瘫俊。”
到目前為止悴灵，最好的安全網(wǎng)莫過于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁增長(zhǎng)扛芽，讓勞動(dòng)者有尊嚴(yán)地創(chuàng)造財(cái)富，這比財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)制轉(zhuǎn)移和工會(huì)的制度要強(qiáng)很多积瞒。這一點(diǎn)川尖，顯然中央集權(quán)制的國(guó)家會(huì)做得更好。
三茫孔、“甜言蜜語(yǔ)”對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響
我們都知道“強(qiáng)買強(qiáng)賣”能最大限度地讓人對(duì)商品產(chǎn)生厭惡心理叮喳。雖然不愉快是人為造成的，可是最后倒霉的卻是商品银酬。
在我們買東西時(shí)嘲更，什么會(huì)促使我們有購(gòu)買產(chǎn)品的欲望呢？我們是更加看重商品本身還是商品背后的服務(wù)呢揩瞪？可能兩者皆有赋朦。但是，不可否認(rèn)有些“沖動(dòng)消費(fèi)”李破，是因?yàn)橐粓?chǎng)談話宠哄，而且這場(chǎng)談話改變了你最初的想法。你在勸說下嗤攻，成為了這個(gè)商品的使用者毛嫉。
也許，你會(huì)想到我們身邊的各種廣告妇菱，這其實(shí)只占了其中非常小的一部分承粤。如果幾十秒的廣告可以帶來豐厚的回報(bào)暴区，那么僅僅寫廣告就好了，根本不需要商品上琳瑯滿目的試用品以及數(shù)不勝數(shù)的線下商場(chǎng)辛臊、超市仙粱。
不僅僅是在交易狀態(tài)，在生活中的大部分場(chǎng)景“甜言蜜語(yǔ)”都是一種重要的溝通方式彻舰。比如在工作狀態(tài)中伐割，我們要和同事默契的工作、讓老板放心刃唤、做一個(gè)普通的男人或女人的重要性隔心。如果沒有“甜言蜜語(yǔ)”的加持，僅僅直截了當(dāng)?shù)卣f出自己的想法尚胞，很可能工作會(huì)沒有想象中的順利硬霍。
寫在后面：
《糟糕的經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書作者通過了大量的例子和具有說服力的論證，告訴我們?cè)诋?dāng)代經(jīng)濟(jì)中笼裳，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性须尚。
就像作者在書中所述“經(jīng)濟(jì)學(xué)家最好用雙腳走路。讓我們用行為主義侍咱、實(shí)證主義、非語(yǔ)言的密幔、量化的一只“腳”前進(jìn)楔脯，也最好用上另一只人文主義的、認(rèn)知的胯甩、修辭的昧廷、倫理的、詮釋的偎箫、定性的“腳”木柬，讓我們快速到達(dá)某個(gè)有意義的地方⊙桶欤”
