導(dǎo)讀：

作者加酵，加大拿著名漢文學(xué)家森舸瀾教授速种，斯坦福大學(xué)宗教博士姜盈，研究中國(guó)古代思想，對(duì)中國(guó)古代儒家配阵、道家等學(xué)派思想深有研究馏颂，并從另外一個(gè)角度，從西方人的思維去理解中國(guó)古代哲學(xué)思想棋傍。作者運(yùn)用最新的腦科學(xué)研究成果救拉，給予莊子的“無(wú)為”思想，提出了一個(gè)新的解釋瘫拣。

第一：無(wú)為是不刻意追求亿絮，特別放松自然的去做事。

1麸拄、大部分認(rèn)為無(wú)為就是什么都不做派昧，是一種不積極的人生觀，其實(shí)是大部分對(duì)無(wú)為的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)拢切。無(wú)為不是不做事蒂萎，而是做事特別自然，讓人感覺(jué)毫不費(fèi)力淮椰，比如莊子的庖丁解牛就是一種無(wú)為的狀態(tài)五慈。2、做事達(dá)到無(wú)為的水平主穗，需要刻苦的練習(xí)豺撑。中國(guó)古人的很多禮儀規(guī)范，其實(shí)都是要把人培養(yǎng)到無(wú)為的狀態(tài)黔牵，比如古代中國(guó)人要背誦許多經(jīng)典聪轿、學(xué)習(xí)禮儀，得知道鞠躬時(shí)要彎腰到什么角度等猾浦，這些都是基礎(chǔ)訓(xùn)練的目的陆错，就是為了人你自然地達(dá)到文質(zhì)彬彬的狀態(tài)。

3金赦、人的認(rèn)知系統(tǒng)可分為熱認(rèn)知和冷認(rèn)知音瓷，類(lèi)似思考快與慢中的系統(tǒng)1和系統(tǒng)2，熱認(rèn)知可以理解為我們的無(wú)意識(shí)夹抗，冷認(rèn)知就是我們的意識(shí)绳慎。比如我們?nèi)粘５膭?dòng)作帆啃、走路、開(kāi)車(chē)等都是先想好動(dòng)作要領(lǐng)能自動(dòng)完成堪伍，冷認(rèn)知系統(tǒng)要隨時(shí)做判斷驼仪，類(lèi)似系統(tǒng)2，費(fèi)時(shí)費(fèi)力珊楼，但它的好處是更理性通殃，面對(duì)新的信息能隨時(shí)調(diào)整，給不同的任務(wù)設(shè)定新的優(yōu)先級(jí)厕宗。

4画舌、無(wú)為的境界，其實(shí)就是在這兩個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)上做了一些改變已慢，和一般人拉開(kāi)了差距曲聂。無(wú)為就是意識(shí)和潛意識(shí)，冷認(rèn)識(shí)和熱認(rèn)知的完美合作佑惠。意識(shí)放開(kāi)了身體自發(fā)地朋腋、非常自然地去做一件事，而與此同時(shí)兢仰，意識(shí)又保持了高度地敏銳乍丈。

第二：要達(dá)到無(wú)為的狀態(tài)，做的事情必須符合某個(gè)價(jià)值觀體系把将。

1轻专、心理學(xué)上有種心流的狀態(tài)，是說(shuō)你在工作的時(shí)候沉浸其中察蹲，不用什么自控力请垛，就能高度集中注意力，有特別高的工作效率洽议，還特別愉快宗收。無(wú)為是一種比心流更高級(jí)的狀態(tài)，它不僅讓你覺(jué)得忘我亚兄，還讓你覺(jué)得有意義混稽。

2、要想做有意義的事情审胚，必須靠?jī)r(jià)值觀體系匈勋，無(wú)為符合某種價(jià)值觀系統(tǒng)，有一種精神上的追求膳叨。比如古人常說(shuō)天洽洁、道，就是這樣的一種價(jià)值觀菲嘴。追求天道就是一種達(dá)到無(wú)為的過(guò)程饿自，等你達(dá)到了無(wú)為的狀態(tài)汰翠，天會(huì)給你一個(gè)回報(bào)就是：德。

3昭雌、現(xiàn)代人沒(méi)有了古代的價(jià)值體系复唤，要追求無(wú)為，就要用一套價(jià)值系統(tǒng)去代替：天道城豁。自由主義是一套價(jià)值觀系統(tǒng)苟穆，也可以說(shuō)是現(xiàn)代人的宗教抄课。你還可以往里面加入別的東西唱星，比如說(shuō)知識(shí)、家人跟磨、友誼等等间聊。關(guān)鍵在于，你得相信這套系統(tǒng)是比你自己更大的東西抵拘。

第三：要做到無(wú)為哎榴，孔子主張刻意練習(xí)到不需要?jiǎng)佑美湔J(rèn)知，老子則主張關(guān)閉冷認(rèn)知僵蛛。

1尚蝌、在孔子看來(lái)，人行走坐臥要符合禮儀不能一味的釋放天性充尉，怎么舒服怎么來(lái)飘言，因?yàn)樵谒劾铮瑹嵴J(rèn)知是主導(dǎo)驼侠，人的天性姿鸿，就如同野馬和洪水，絕對(duì)不能放任自流倒源，必須用冷認(rèn)知加以控制苛预，所以孔子其實(shí)也是在追求無(wú)為。

2笋熬、老子學(xué)派反對(duì)孔子人為的規(guī)定什么好热某、什么不好，主張這些后天的所謂文化全部忘記胳螟，回歸嬰兒狀態(tài)昔馋，這樣才是最自然的，才是真正的無(wú)為旺隙。為了達(dá)到無(wú)為的狀態(tài)绒极，老子學(xué)派還創(chuàng)立了一些具體的行動(dòng)指南，主張通過(guò)生理運(yùn)動(dòng)達(dá)到無(wú)為蔬捷。

3垄提、孔子和老子達(dá)到無(wú)為的方法榔袋，都存在一些漏洞，孔子的辦法培養(yǎng)大批偽君子铡俐，孔子人為他同時(shí)代的那些學(xué)者和政客凰兑，大都是裝成君子的鄉(xiāng)愿，而且孔子對(duì)此沒(méi)有任何辦法审丘。而老子的辦法更是個(gè)悖論吏够，看似什么都不干，恰恰是想干大的滩报。

第四：孟子認(rèn)為沒(méi)必要重建“好的”熱認(rèn)知锅知，把人心中天生的熱認(rèn)知的種子，略加培養(yǎng)就可以了脓钾。莊子則認(rèn)為售睹，根本不做任何事情先預(yù)設(shè)的對(duì)和錯(cuò)，跟著熱認(rèn)知走可训。

1昌妹、孟子認(rèn)為，其實(shí)沒(méi)有必要像孔子一樣握截，費(fèi)勁去重建一套好的熱認(rèn)知飞崖，每個(gè)人心中天生就有好的熱認(rèn)知的種子，惻隱之心谨胞，人皆有之固歪，想讓人去做事，從他善良的本性出發(fā)畜眨，去培養(yǎng)和引導(dǎo)就好了昼牛，這樣才是真正的無(wú)為。

2康聂、莊子認(rèn)為贰健，要達(dá)到無(wú)為，沒(méi)有必要像老子那樣恬汁，選擇回歸自然狀態(tài)伶椿，因?yàn)槿绻X(jué)得自然狀態(tài)更好，這本身就已經(jīng)做了一個(gè)人為的價(jià)值判斷氓侧。所以莊子認(rèn)為脊另，根本不做任何事情預(yù)設(shè)的對(duì)和錯(cuò)，直接跟著感覺(jué)走约巷，熱認(rèn)知把我們引向哪里偎痛，我們就去哪里。

3独郎、孟子和莊子到達(dá)無(wú)為的辦法踩麦，同樣存在漏洞枚赡。孟子的理論解釋不了為什么齊王身上有高貴的天性，最后勝出的卻是他享樂(lè)的天性谓谦。莊子的漏洞是贫橙，既然不應(yīng)該預(yù)設(shè)任何價(jià)值判斷，那他說(shuō)的冷認(rèn)知不如熱認(rèn)知就是不成立的反粥。

本書(shū)從西方學(xué)者角度講解了中國(guó)古代四大圣賢的哲學(xué)思想卢肃，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了辯證分析。

孔子：是中國(guó)古代儒家文化思想的創(chuàng)造者才顿，推崇仁愛(ài)思想莫湘，主張為人謙虛、敦厚娜膘、寬恕逊脯、仁愛(ài)优质。

老子：是中國(guó)古代道家文化思想的創(chuàng)造者竣贪，他與孔子的儒家思想形成互補(bǔ)，如果說(shuō)儒家思想是陽(yáng)巩螃，那么道家思想就是陰演怎，陰陽(yáng)相濟(jì)，不可分離避乏。

孟子：也是儒家學(xué)派代表人物爷耀，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。

莊子：也繼老子之后拍皮，道家學(xué)派代表人物歹叮，莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如铆帽，經(jīng)常把哲理說(shuō)的引人入勝咆耿。與老子并稱(chēng)“道家之祖”。