關(guān)鍵詞：明代復(fù)古主義 文學(xué)主張 理論限制 唐代古文運(yùn)動(dòng) 比較得失
摘? 要： 在明代文學(xué)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期中烦磁，前期的明代文學(xué)仍然備受元代文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格和文學(xué)主張的影響熟嫩；雖然在元明交接之際焕盟，有宋濂缨叫、劉基等文人作家為代表色查，讓明初的文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了一次短期的小高潮消玄，但是這一時(shí)期內(nèi)卻并未在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)明顯的復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)跟伏。“明代末年翩瓜，在劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩中受扳，許多作家面對(duì)現(xiàn)實(shí)，有的直接參加政治斗爭(zhēng)兔跌。他們的創(chuàng)作都反應(yīng)了一定的社會(huì)內(nèi)容勘高。”（王學(xué)勤坟桅、張家英华望、于非編 1980年05月版《中國(guó)文學(xué)史》下冊(cè) 元明清部分 第七編 明代文學(xué) 明代文學(xué)概觀 第88頁(yè)）這個(gè)時(shí)期中的明代文學(xué)已經(jīng)在逐漸地向新的文學(xué)創(chuàng)作思潮演進(jìn)，亦沒(méi)有出現(xiàn)明顯的復(fù)古主義桦卒×⒚溃“明代中期文學(xué)復(fù)古思潮發(fā)軔于前七子的文學(xué)活動(dòng)》皆郑”（袁行霈 《中國(guó)文學(xué)史 第四卷》2014年5月版第四章 68頁(yè)）所以建蹄，明代各期中文學(xué)復(fù)古主義就主要出現(xiàn)在明中葉這一段時(shí)間內(nèi)。而在明中葉的文學(xué)復(fù)古則主要有以李夢(mèng)陽(yáng)為裕偿、何景明為首的“前七子”文學(xué)團(tuán)體洞慎、以歸有光為首的“唐宋派”和以王世貞為主的“后七子”。三者都在文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)中提出了自己的主張嘿棘，但是因受制于政治劲腿、經(jīng)濟(jì)和其它文化等諸多時(shí)代因素，他們所提出的復(fù)古主義也都存在各自的理論限制鸟妙。在此除了簡(jiǎn)述明代各期復(fù)古主義的文學(xué)主張和理論限制外焦人，還對(duì)其與唐代古文運(yùn)動(dòng)進(jìn)行比較以明得失。
第一章? 明代各期復(fù)古主義的文學(xué)主張
第一節(jié)? 明代前七子的文學(xué)主張
前七子作為一個(gè)文學(xué)團(tuán)體起于明弘治年間（1488-1505）重父，到明嘉靖年（1522-1566）前期逐漸由文壇上消弭花椭，其主要活動(dòng)時(shí)間是在弘治（1488-1505）和正德（1506-1521）年間，這一段時(shí)間也是前七子文學(xué)活動(dòng)最盛的時(shí)期房午。前七子成員以李夢(mèng)陽(yáng)矿辽、何景明為主導(dǎo)核心，與王九思、王廷相袋倔、徐禎卿雕蔽、邊貢、康海在文壇上號(hào)稱七才子宾娜，“弘治年間批狐，他們先后中進(jìn)士，在京任職前塔，不時(shí)聚會(huì)贾陷，開(kāi)始詩(shī)酒酬和，研討藝文嘱根，倡導(dǎo)復(fù)古∠镄福”（袁行霈《中國(guó)文學(xué)史 第四卷》第四章68頁(yè)）前七子作為一個(gè)文學(xué)團(tuán)體應(yīng)在此時(shí)逐漸成形该抒。
成化、弘治年間顶燕，臺(tái)閣體和八股文風(fēng)盛行凑保，致使明中文學(xué)逐漸僵化，臺(tái)閣體作為“應(yīng)酬”之作涌攻，內(nèi)容題材貧乏欧引、一律千篇、無(wú)情無(wú)趣的缺點(diǎn)日漸顯現(xiàn)恳谎。而臺(tái)閣體又倍受統(tǒng)治者的喜愛(ài)芝此，不少追求功名者極力推崇，其勢(shì)龐大因痛，雖然期間茶陵派的出現(xiàn)對(duì)臺(tái)閣體和八股文風(fēng)造成了一定的沖擊婚苹，但也未能讓明中文學(xué)徹底擺脫臺(tái)閣體的限制。作為茶陵派代表作家之一的李夢(mèng)陽(yáng)看到了茶陵派本身的有限性鸵膏，于是他與何景明等人結(jié)為前七子派膊升，借復(fù)古之名，以求得文學(xué)革新道路上的突破谭企。
在詩(shī)文創(chuàng)作風(fēng)格上廓译，李夢(mèng)陽(yáng)提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的號(hào)召债查，主張散文創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)推秦漢文風(fēng)非区，詩(shī)歌創(chuàng)作則應(yīng)當(dāng)推行唐朝詩(shī)風(fēng)∨什伲《明史?文范二?本傳》中有記載院仿，夢(mèng)陽(yáng)在判評(píng)其前師即弘治當(dāng)朝臺(tái)閣重臣李東陽(yáng)時(shí)“倡言文文必秦漢，詩(shī)必盛唐，非是者弗道”歹垫，后才歸總為“文必秦漢剥汤，詩(shī)必盛唐”。這一主張猶如投石入死水排惨，波瀾皆驚吭敢；士人們?nèi)浩鸲椭瑥?fù)古成為當(dāng)時(shí)文壇上的主流思潮之一暮芭，也是前七子追求復(fù)古的核心主張鹿驼。除了仿習(xí)秦漢、盛唐詩(shī)文辕宏，前七子還同時(shí)提倡追求“真詩(shī)”即強(qiáng)調(diào)作詩(shī)應(yīng)注重真情實(shí)感的流露畜晰，淡化雅與俗之間的界線，一改臺(tái)閣體無(wú)真情趣的詩(shī)風(fēng)瑞筐。作為前七子之首凄鼻，夢(mèng)陽(yáng)自是文采斐然，在擬古詩(shī)作里也有不少文采四溢聚假、情深意長(zhǎng)的擬古兼“真詩(shī)”之作块蚌，他的《發(fā)京師》便是其中佳作。他在與前七子之一的徐禎卿進(jìn)行論文辯說(shuō)的《與徐氏論文書》中有寫到的“夫詩(shī)膘格，宣志而道和者也峭范，故貴宛不貴險(xiǎn)，貴質(zhì)不貴靡瘪贱，貴情不貴繁纱控，貴融洽不貴工巧，故曰聞其樂(lè)而知其德菜秦∑溽悖”體現(xiàn)了他倡導(dǎo)復(fù)古和追求“真詩(shī)”的主張的展現(xiàn)。
在內(nèi)容題材上喷户，李夢(mèng)陽(yáng)和其他六子則贊頌描寫市井小民等多題材的詩(shī)歌唾那，并將庶民生活納入詩(shī)文創(chuàng)作的題材當(dāng)中。李夢(mèng)陽(yáng)與何景明就曾稱贊當(dāng)時(shí)在市井傳唱的民間曲調(diào)《鎖南枝》褪尝，明李開(kāi)先在《詞謔?論時(shí)調(diào)》中曾有記載闹获，夢(mèng)陽(yáng)教隨其學(xué)詩(shī)文者，“若似得傳唱《鎖南枝》河哑，則詩(shī)文無(wú)以加矣”避诽，后來(lái)何景明讀到《鎖南枝》也是甚為喜愛(ài)推崇。另有二者借擬寫古詩(shī)《塘上行》璃谨，當(dāng)中既有對(duì)古代詩(shī)歌的擬寫沙庐，也有對(duì)市井所見(jiàn)的描寫鲤妥，同時(shí)還在詩(shī)中表達(dá)了自己內(nèi)心深處對(duì)時(shí)政的不滿，是兼顧詩(shī)歌復(fù)古拱雏、“真詩(shī)”和市井內(nèi)容的極致展現(xiàn)棉安，算其中佳作了。
第二節(jié)? 明代后七子的文學(xué)主張
明嘉靖中期铸抑，前七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)走向衰落以后贡耽，以王世貞、李攀龍為首和謝榛鹊汛、吳國(guó)倫蒲赂、宗臣、徐中行刁憋、梁有譽(yù)七人接手了前七子的文學(xué)復(fù)古的主張滥嘴。兩者在復(fù)古主張上基本一致，可以說(shuō)后七子是幾乎全部繼承了前七子的文學(xué)主張至耻，為了區(qū)分二者而將后者稱為后七子氏涩。雖然后七子繼承了前七子的文學(xué)主張，但是在一些主張上還是與前七子有所不同的有梆。為了論駁唐宋派的復(fù)古思想，后七子反對(duì)唐宋派將理學(xué)思想運(yùn)用于文中意系，諷刺其“辭不勝泥耀，跳而匿諸理”（王世貞《弇州山人四部稿》卷五七《贈(zèng)李于鱗序》）主張文章當(dāng)以“辭”為盛，此處“辭”意為辭藻蛔添、修辭痰催。此外，后七子中還主格調(diào)與法度并重迎瞧，并兼顧詩(shī)人的思想情感相互融合夸溶；其中尤以后七子中的集大成者王世貞為主主要支持者，在其《弇州山人四部稿》的諸多文章中就有不少論及其格調(diào)法度主張的地方凶硅。在詩(shī)文復(fù)古的主張上缝裁，后七子也是與前七子稍稍有所不同，王世貞為后七子中成就最顯著者足绅，李攀龍死后捷绑，他獨(dú)掌文壇二十幾載，力主“文必西漢氢妈，詩(shī)必盛唐粹污，大歷以后書勿讀”與前七子相比后七子在散文方面縮小了學(xué)習(xí)模仿的范圍，也更加徹底的否定了唐代大歷年以后的書作首量。
第三節(jié)? 唐宋派的復(fù)古思想主張
在明代嘉靖年間壮吩，還有一個(gè)主張復(fù)古的文學(xué)派別进苍，因師法唐宋文風(fēng)，稱為唐宋派鸭叙，成員以王慎中觉啊、唐順之、茅坤和歸有光為代表递雀。
在前后七子的衰盛之際柄延，原本追隨前七子復(fù)古道路的王慎中異軍突起，焚舊作而師法唐宋文作之風(fēng)缀程，“壯年廢棄搜吧，益肆力古文，演迤洋贍杨凑，卓然成家”（《明史?王慎中傳》）與時(shí)人唐順之齊名滤奈，后相與獨(dú)立門戶唐宋派，以其前任追隨者為反對(duì)的對(duì)象撩满，力倡唐宋文風(fēng)蜒程，反對(duì)前七子的一味地模仿秦漢文風(fēng)的復(fù)古方式，在當(dāng)時(shí)也曾席卷文壇伺帘，影響頗深昭躺。
在散文創(chuàng)作上，唐宋派師法唐代古文運(yùn)動(dòng)“文以明道”的思想主張伪嫁，主張文與道二者的統(tǒng)一领炫。唐順之原本對(duì)王慎中變而自立的行為頗有微詞，但還是在王慎中的影響下日漸轉(zhuǎn)變张咳，最后甚至比王慎中變得更徹底帝洪，也更激進(jìn)，他在《答廖東雩提學(xué)》一文中提出了“文與道非二也”脚猾，又因狂愛(ài)曾鞏的文章而對(duì)其極力推崇葱峡。在其后，唐宋派的另一個(gè)代表人物茅坤集唐宋八大家的文章龙助，編著為《唐宋八大家文鈔》砰奕，而其中尤贊唐宋八大家為唐宋派思想所師法的正統(tǒng)。唐順之的文章“本色”論也對(duì)唐宋派產(chǎn)生了不少影響提鸟，與“文以明道”的主張可謂是相得益彰脆淹，他在《答茅鹿門知縣二》中的論說(shuō)“但直攄胸臆，信手寫出沽一，如寫家書盖溺，雖或疏鹵，然絕無(wú)煙火酸餡習(xí)氣铣缠，便是宇宙間一樣絕好文字”或多或少的表露了他的“本色”論的思想烘嘱。
唐宋派散文成就最高者當(dāng)推歸有光昆禽，雖然與王慎中、唐順之相比蝇庭，歸有光在文壇上出名相對(duì)較晚醉鳖，但是其天資聰穎，少即能通曉經(jīng)文史冊(cè)哮内，亦是能為詩(shī)文盗棵，更被尊為明代散文大家。歸有光在學(xué)古范圍方面相對(duì)于其他唐宋派文人要大不少北发，但是在反對(duì)后七子的復(fù)古方式的態(tài)度上是基本一致的纹因，他還曾將身為后七子思想領(lǐng)袖的王世貞批為“妄庸巨子”世貞與之辯“妄誠(chéng)有之，庸則未敢聞命琳拨〔t恰！倍鴼w有光再譏之“唯妄故庸，未有妄而不庸者也”可見(jiàn)他在反對(duì)后七子的復(fù)古理論的態(tài)度上是近乎極端的狱庇。歸有光的創(chuàng)作主張相對(duì)零散惊畏，不似唐宋派其他成員有在作品中明確的提出自己的思想主張，他的創(chuàng)作思想見(jiàn)諸于他的作品中密任。其散文尤善細(xì)節(jié)描寫颜启，筆觸于日常生活中的瑣事、尋常事物浪讳，他的《思子亭記》缰盏、《先妣事略》等散文即為此類創(chuàng)作，其中忠情生活驻债，形象真切，足見(jiàn)作者關(guān)注生活的創(chuàng)作態(tài)度形葬。
第二章? 明代各期復(fù)古主義的理論限制
第一節(jié)? 前后七子復(fù)古主義的理論限制
雖然在復(fù)古的時(shí)段上前后七子是不同的合呐，但是在復(fù)古主張上兩者為繼承關(guān)系，他們?cè)谥饕鲝埳鲜且恢碌捏弦裕蛘哒f(shuō)后七子是前七子之后的改良派淌实，所以在這里關(guān)于理論限制的論述就統(tǒng)而概之。
前后七子針對(duì)明中葉“臺(tái)閣體”和八股文制的弊病掀起了復(fù)古改革的浪潮猖腕，不斷的沖擊著“臺(tái)閣體”在文壇上的地位拆祈，也取得了不小的成就，其在文學(xué)史上的積極意義是值得肯定的倘感。但是他們?cè)谧非蟾镄碌牡缆飞蠀s陷入了迷途放坏，他們?yōu)閺氐讻_破“臺(tái)閣體”和八股文制的體制限制而主張“不破不立”，這原本是好的老玛，但卻在“破”之后陷于復(fù)古的泥潭無(wú)法自拔淤年。李夢(mèng)陽(yáng)在《再與何氏書》中有言：“夫文與字一也钧敞，今人摹臨古帖，即太似不嫌麸粮，反曰能書溉苛。何獨(dú)至于文，而欲自立一門戶邪弄诲？自立門戶愚战，必如陶之不冶，冶之不匠齐遵，如孔之不墨寂玲，墨之不揚(yáng)邪？此亦足以類推矣洛搀！”過(guò)激擬古敢茁，淹沒(méi)了作家個(gè)人創(chuàng)作的個(gè)性，最終在過(guò)分?jǐn)M古的道路上越走越遠(yuǎn)留美，遠(yuǎn)沒(méi)有大到也無(wú)法達(dá)到創(chuàng)新自立的程度彰檬，所以這一次復(fù)古運(yùn)動(dòng)注定了是要失敗的。
另外谎砾，前后七子追求的寫真寫實(shí)逢倍，詩(shī)文要表達(dá)真情實(shí)感的主張?jiān)谒麄兊脑?shī)文創(chuàng)作中卻極少有所提現(xiàn)，這就造成了思想理論與創(chuàng)作實(shí)踐的脫軌景图，主張沒(méi)有得到很好的踐行较雕，這也是前后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)失敗的主要原因之一。還有挚币，雖然從大局上講前后七子的成員主張方向基本相同亮蒋，但也存在一定差異，而他們也將這種差異放大了妆毕，進(jìn)而形成了成員內(nèi)部之間不可調(diào)和的矛盾慎玖，他們?cè)诟母锷蠜](méi)有做到真正的一致對(duì)外，在一定程度上減弱了復(fù)古運(yùn)動(dòng)的改革力度笛粘，從而間接影響了文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的結(jié)果趁怔。以后七子為例，后七子中謝榛“他以布衣之身在京師同李攀龍薪前、王世貞等少年進(jìn)士結(jié)社润努，后與李、王交惡示括∑探剑”（袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》第四卷第四章74頁(yè)）而被排擠于后七子之列。
第二節(jié)? 唐宋派的理論限制
唐宋派在文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)中的理論限制主要體現(xiàn)為：其一垛膝，他們所針對(duì)的主要對(duì)象為其他主張文學(xué)復(fù)古的文學(xué)團(tuán)體即前七子随抠，而后才是當(dāng)時(shí)文壇現(xiàn)狀下的臺(tái)閣體等其他矛盾裁着，這就導(dǎo)致了其理論主張存在偏執(zhí)的局限性。王慎中拱她、唐順之對(duì)于“李（夢(mèng)陽(yáng)）二驰、何（景明）文集，幾于遏而不行”秉沼，面對(duì)強(qiáng)大的改革對(duì)象同為復(fù)古改革的文學(xué)團(tuán)體沒(méi)能聯(lián)手倡行復(fù)古桶雀，反而偏執(zhí)反對(duì)，最終也會(huì)限制自身的發(fā)展唬复。其二矗积，唐宋派力主唐宋八大家文風(fēng)，沿襲唐代韓愈之古文運(yùn)動(dòng)敞咧，也倡導(dǎo)“文以明道”棘捣，但卻未能成功，何為休建？效法他人而未根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)情做出適當(dāng)調(diào)整乍恐，也與前后七子車出同轍，缺少了一定的理論創(chuàng)新测砂，無(wú)法針對(duì)明中葉臺(tái)閣體盛行的現(xiàn)狀發(fā)動(dòng)最猛烈的沖擊茵烈，致使復(fù)古運(yùn)動(dòng)影響力太小而不能成功。其三砌些，唐宋派在文學(xué)復(fù)古的范圍方面僅限于散文創(chuàng)作呜投，復(fù)古革新的范圍太狹窄了，他們復(fù)古所取得的成就也僅在散文創(chuàng)作上存璃，導(dǎo)致了復(fù)古主義的推行不夠全面仑荐。
除此以外，唐宋派主張學(xué)習(xí)唐宋名家的文風(fēng)纵东，力求寫出作者的個(gè)性粘招，而少了兼容并蓄的特點(diǎn)。個(gè)性的突出篮迎，在一定程度上也會(huì)影響其復(fù)古道路的走向男图。歸有光的散文為唐宋派之最示姿，然而他的散文多只是著眼于生活細(xì)節(jié)以及一些尋程鸪鳎瑣事和普通人物的描摹，而沒(méi)有憂國(guó)憂民栈戳、縱觀天下的大作岂傲，于占領(lǐng)著文壇統(tǒng)治者地位臺(tái)閣體和八股文制而言，終不過(guò)是言小甚微子檀，無(wú)傷大雅也镊掖。
第三章? 與唐代古文運(yùn)動(dòng)比較得失
唐代古文運(yùn)動(dòng)起于唐中葉乃戈，為反對(duì)當(dāng)時(shí)唐代前期風(fēng)行的駢文的散文文體而興起一次文體文風(fēng)改革。這一次古文運(yùn)動(dòng)的真正發(fā)起者為唐代散文大家韓愈亩进，“古文”一詞為他評(píng)論自己所寫的散文風(fēng)格是模仿兩漢散文文風(fēng)而首創(chuàng)症虑。其主要代表人物還有柳宗元，以及韓愈門下諸多弟子归薛，其中以韓谍憔、柳成就最高；韓逝后主籍，其弟子所作這只不過(guò)是“得其型而未得其神”习贫。韓、柳主張“以文明道”千元；以明道為最終目的的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“文”在創(chuàng)作中的主體作用苫昌，反對(duì)一層不變的因循守舊，堅(jiān)持襲古而獨(dú)創(chuàng)“自樹(shù)立幸海，不因循”祟身；并且主張?jiān)娙松⑽淖骷业膭?chuàng)作應(yīng)該重視個(gè)人情感和道德修養(yǎng)的流露，有情有意的才是善文涕烧。
明代的文學(xué)復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)所取得的成就雖不及唐代古文運(yùn)動(dòng)這般月而，但是也有不少可取之處，在中國(guó)文學(xué)史上也曾留下了濃厚的一筆议纯。在得的方面父款，明代復(fù)古主義在很大程度上沖擊明初以來(lái)形成的臺(tái)閣體和八股文風(fēng)，引導(dǎo)了明朝文學(xué)思潮的變化瞻凤，同時(shí)將“雅”的文學(xué)逐漸引向“通俗”文學(xué)憨攒，其主張關(guān)注市井庶民生活之作，為通俗文學(xué)的起步奠定了基調(diào)阀参。此外肝集，明代復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)的擬古也是對(duì)古代文學(xué)思想的一種繼承，這些復(fù)古思潮的出現(xiàn)沖擊了程朱理學(xué)在世人心中的統(tǒng)治地位蛛壳，為詩(shī)文創(chuàng)作和文學(xué)思想保留了最后的一席之地杏瞻。
在失的方面，明代文學(xué)復(fù)古思潮的興起沒(méi)有如唐代古文運(yùn)動(dòng)那樣衙荐，有了政治改革的先導(dǎo)和蕭穎士捞挥、李華、獨(dú)孤及和柳冕等人的理論鋪墊忧吟，復(fù)古運(yùn)動(dòng)就如海潮漲退砌函，來(lái)去匆匆。二是明代統(tǒng)治者對(duì)于文學(xué)思想的控制十分嚴(yán)苛，程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位也十分深厚讹俊，這在很大程度上都遏制了明代文學(xué)思潮的變革垦沉。但最主要的還是變革者的主張本身存在著缺點(diǎn)和誤區(qū)，一味地?cái)M古仍劈，而缺少獨(dú)立創(chuàng)新厕倍；在改革力度上也大不如唐代古文運(yùn)動(dòng)來(lái)得迅猛。
不論成功與否贩疙，明代文學(xué)復(fù)古思潮和唐代古文運(yùn)動(dòng)都是我國(guó)古代少有的文學(xué)思潮改革的代表绑青，都有著極為重要的文學(xué)史學(xué)研究?jī)r(jià)值。
