認(rèn)識苦

根據(jù)佛陀的開示，解脫是從認(rèn)識痛苦開始的逞刷。佛經(jīng)上把痛苦分為三類：苦苦嘉涌、變苦和行苦。

顯而易見夸浅、不折不扣的痛苦叫做苦苦仑最；我們所認(rèn)為的快樂，因為其本質(zhì)為痛苦帆喇，而終將由快樂變成痛苦警医，這叫變苦；陷于輪回中的眾生整個存在狀態(tài)的無奈和不圓滿番枚，被種種煩惱束縛法严，這叫行苦。

具體而言葫笼，人間的痛苦分為8種：生深啤、老、病路星、死溯街、怨憎會、愛離別洋丐、求不得呈昔、不欲臨。承認(rèn)痛苦的普遍性友绝，看似悲觀消極堤尾，實則不然。對痛苦的逃避反而會加重我們的焦慮和恐懼迁客。承認(rèn)痛苦是正常的郭宝，我們就能集中精力處理問題本身，而不是糾纏在憤憤不平的情緒當(dāng)中掷漱。

寂天菩薩說：“問題若有辦法解決粘室，就不必?fù)?dān)心；若沒有辦法解決卜范，擔(dān)心也沒有用衔统。”

克服恐懼

佛陀說一切痛苦的根源在于我們長期以來對自身以及外部世界根深蒂固的誤解，執(zhí)幻為實锦爵。萬事萬物都依賴內(nèi)在和外在的條件而生滅舱殿，因此不具固有性、恒常性棉浸，這就是無我和無常怀薛。人們誤認(rèn)為是無常帶來了痛苦，而實際上造成痛苦的不是無常迷郑，而是對無常的恐懼枝恋。克服這種恐懼有兩個辦法嗡害，一是熟悉無常焚碌，二是了解恐懼無常的原因。面對無常霸妹，觀察它十电，你才會發(fā)現(xiàn)不是只有自己在失去、在衰老叹螟、會生病鹃骂、經(jīng)歷挫折、沒有安全感罢绽。熟悉無常令我們內(nèi)心真正放松而開闊畏线，另一個好處是我們因此而更加珍惜人生，懂得修行佛法的意義良价。

人身難得

生老病死寝殴、悲歡離合、幸福的明垢、悲慘的蚣常、成功的、潦倒的痊银，人生的種種經(jīng)歷抵蚊，無一不在啟發(fā)我們覺悟。

安樂

放下執(zhí)著就會安樂溯革。但什么事執(zhí)著泌射？怎樣才算放下？安樂鬓照，說到底，是一種心的感受孤紧。有時候人們并非不快樂豺裆，只是以為自己不快樂而已。其實，痛苦消失就是快樂臭猜。如果人們能夠像觀察自己的皺紋一樣去熟悉自己心念的活動躺酒，就不難發(fā)現(xiàn)每一個單純而直接的當(dāng)下都帶著淡淡的喜悅。如果不把快樂寄托于瞬息萬變的外部世界帶給人的刺激蔑歌，那么快樂的感受是可以延長羹应、擴大的。

痛苦源自我執(zhí)和法執(zhí)次屠，即對自己的執(zhí)著和對周遭事物的執(zhí)著园匹。其實，沒有一個絕對存在的我劫灶。耗費一生精力企圖在自己與外界之間砌一道圍墻的做法是徒勞的裸违，而這種徒勞帶來的挫敗感讓我們很不快樂。注意觀察你的各種情緒本昏，能夠幫你安住在負(fù)面情緒中供汛，而不是壓制它，這能幫我們培養(yǎng)菩提心涌穆。把快樂寄托在向外馳求上怔昨，就像喝鹽水解渴一樣，得到的越多越不滿足宿稀。

自律

修行不是去追求神秘的體驗或獲得某種超常的功能趁舀。修行時修養(yǎng)仁愛、寬容原叮、謙讓赫编、與人為善等精神品質(zhì)，也就是要關(guān)注其他生命的福祉奋隶，并且自覺調(diào)整自身行為讓其他眾生感到安適快樂擂送。

不忍心看到另一個生命痛苦，就是惻隱之心唯欣。在此基礎(chǔ)上參與嘹吨、分擔(dān)另一個生命的痛苦，就是悲心了境氢。雖然我們有時候表現(xiàn)的自私冷酷蟀拷，但這種能力始終存在。

從長遠說萍聊，我們?nèi)粽嫘奶鎰e人著想问芬，首先須做到自律。自律的第一步是覺察寿桨。所謂的想開一點此衅，就是不強化對事件和情緒的負(fù)面認(rèn)知强戴，不在心里編故事夸大、加重感受挡鞍。自律的一個重要方面是不讓自己沉浸在對人對事無益的想象中骑歹。負(fù)面情緒的存在就意味著幸福感的缺失。沒有自律墨微，無論對自己還是對大家道媚，都沒有好處。自律不是壓抑情感翘县，而是考慮他人的感受最域。我們的目的是：不傷害。

皈依

有的人居無定所地過著安寧的日子炼蹦，有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡羡宙。皈依，不是修行的起點掐隐，它是整個修行狗热。佛陀關(guān)于無常和因果的開示給了我們無限的勇氣和希望，哪怕最窮的虑省、目不識丁的藏民也深信因果并能無懼地接受無常匿刮。人們逃避無常是因為人們以為無常只是人生的一種遭遇，只要找到最佳解決方案就可以規(guī)避探颈。無常不是人生的一段過渡期熟丸，而是整個人生。

相信因果不等于相信宿命伪节，否則光羞，我們不會那么精進修行，去追求無上正等正覺怀大。當(dāng)你做一件事纱兑，如果心量放大到把所有眾生的安樂都考慮進來時，你就能夠坦然地承受所有的辛苦化借、磨難潜慎。

死亡只是目前這個生命的結(jié)束，而這段生命所承載的因果仍將繼續(xù)下去蓖康。

皈依佛法需要膽識铐炫，因為佛法不向你承諾安全感或確定性，事實上蒜焊，它恰恰要打破你對安全的幻想倒信。持續(xù)的覺察訓(xùn)練，會讓我們逐漸習(xí)慣這種不迎不拒的做法泳梆。

出離

輪回是一種慣性鳖悠，不斷改變習(xí)慣唆迁，就能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來。現(xiàn)在就開始改變這些習(xí)慣竞穷，這就是出離。

為什么修行不能持續(xù)地改變我們的生活鳞溉？也許答案就在于我們把生活抓得太緊瘾带。我們把全副精力投入生活還不夠，還要通過修行為生活上保險熟菲。然而看政，生活就像我們手中握著的沙，抓的越緊流逝的越快抄罕。所以允蚣，放松可以說是修行的第一課。

生活中發(fā)生的每一件事都讓我們心頭一緊呆贿，必須立即判斷出它的利弊以采取相應(yīng)的行動嚷兔。我們自以為是生活的故障檢修員，整日一副嚴(yán)陣以待的模樣做入。順境如此冒晰，逆境更是可憐。修行只是讓自己放松下來竟块，不再對抗壶运，習(xí)慣那種不確定性并安住于此，有人也把這稱為自在浪秘。趨利避害是眾生最根深蒂固的一個習(xí)慣蒋情。我們的初衷是讓自己免于痛苦，而實際做的卻是用一種痛苦替代另一種痛苦耸携，如此循環(huán)往復(fù)棵癣，更強化了我們的恐懼。把自己看的太重是我們另一個頑強的習(xí)慣违帆。從抓取到舍棄浙巫，仿佛是一個重大選擇，而實際上我們別無選擇刷后。自以為是不僅割離了我們與當(dāng)下的畴，而且還使我們更容易受侵犯，也更容易侵犯別人尝胆。

自以為是有時還表現(xiàn)為自卑丧裁。堅持認(rèn)為自己一無是處，在任何情況下都不改變這個觀點含衔，這不是自以為是又是什么呢煎娇？習(xí)慣讓我們看上去像個傻瓜《郑現(xiàn)在就開始改變這些習(xí)慣，這就是出離缓呛。

菩提心

佛教徒是決心與自己親密相處的人催享。親密相處有兩層含義：一是誠實地覺察自己身、語哟绊、意的所有活動因妙，二是柔和地對待自己。慈悲不僅是針對他人票髓，也是針對自己攀涵，并且首先是針對自己。缺少對自己的慈悲洽沟，很難真正對他人慈悲以故。即使面對自己的狹隘、冷漠裆操、混亂怒详，依然不忘記知足和感恩，做到這點很重要跷车，因為只有不放棄自己棘利，才會不放棄他人；只有尊重自己內(nèi)心的感受朽缴，才會體念他人的感受善玫；只有相信自己覺悟的能力，才會相信他人覺悟的潛力密强。

大乘佛教徒為了一切眾生的最終解脫而發(fā)愿修行佛法茅郎、證得無上正等覺，這種發(fā)心稱為菩提心或渤。

“愿諸眾生永具安樂以及安樂因”系冗，希望所有眾生都快樂，這就是慈心薪鹦；“愿諸眾生遠離痛苦以及痛苦因”掌敬，希望所有眾生都遠離痛苦，這就是悲心池磁；對自己感恩奔害，對他人隨喜，這就是喜樂地熄；對一切欣然接受华临，自然平等地對待眾生，包容一切端考，毫無偏見雅潭，就是舍心揭厚。這就是慈悲喜舍，四無量心扶供。

六度

六度筛圆，梵語稱六波羅密，意為“渡到彼岸”椿浓。

布施：布施的精髓是舍棄貪執(zhí)顽染。我們通過布施來破除自己的貪愛和執(zhí)著，所以并不存在施惠于人這回事轰绵，也就沒有必要居高臨下沾沾自喜，或為布施的結(jié)果牽腸掛肚尼荆。對自己擁有的左腔，隨時能放棄，對未擁有的捅儒，不再貪求液样，內(nèi)心滿足，這就是最好的布施巧还。

持戒：戒律不是束縛鞭莽，而是保護。戒律指適當(dāng)?shù)男袨轸锏唬谶m當(dāng)?shù)臅r候做適當(dāng)?shù)氖屡炫淠康氖遣粋Πㄗ约涸趦?nèi)的一切眾生。

忍辱：行為精準(zhǔn)意味著我們必須保持正念阶牍，不輕易對狀況下評斷喷面、做反彈，這正是忍辱的要義走孽。任何情況下都能適應(yīng)惧辈，任何可能性都能接受。沒有趨避磕瓷，所以沒意恐懼盒齿，也不會不耐煩。

精進：精進不是因為必須而勤奮去做事困食。如果求知需要一輩子边翁，我們就一輩子歡歡喜喜走在求知的路上，不因為漫長而著急陷舅、沮喪倒彰，這就是精進。

禪定：禪定是舍棄散亂莱睁。沒有定力而企圖在喧鬧之中不散亂待讳，幾乎是不可能的芒澜。如果能安住，能不離清醒的覺知创淡，則一切行為都可以是禪定痴晦。

智慧：般若空性超越文字，他比較接近內(nèi)心的極度開放狀態(tài)琳彩，清明誊酌、遼闊、不固執(zhí)露乏、不僵化碧浊、不拒絕、不期求瘟仿、不留念箱锐，一切皆有可能。

修行對你來說劳较，是次第而行驹止，是平凡而具體、每天都在做的一件事观蜗，像吃飯臊恋、睡覺那樣。