? ? ? 白云先生解道德經(jīng) 至道學(xué)宮 道德經(jīng)到底在講什么 道德經(jīng)第八十章解讀。
? ? ? 小國寡民稼钩。
? ? ? ? 在前面兩章具帮，分別從正反兩面，闡述了天道以柔弱勝剛強之道汪厨，圣人以柔弱勝天下之道赃春。圣人有道，乃至配天之德劫乱，唯有如此织中，天下才能大治，國家才能太平衷戈，百姓才能至安狭吼。本章接著前面兩章，進一步闡述殖妇，配天之德之圣人刁笙，治理天下，會出現(xiàn)什么樣的社會圖景谦趣。
? ? ? ? 小國寡民疲吸。老子認為，國家過大前鹅，人口過多磅氨，就很容易失道，出現(xiàn)以智治國的局面嫡纠。以智治國烦租，開人之天容易延赌，閉人之天難。人之天一開叉橱，就會走向一條以人滅天的不歸之路挫以。
? ? ? ? 要避免出現(xiàn)這樣的結(jié)果，最好就是國家不要太大窃祝，一國的人口也不要太多掐松。整個天下，由無數(shù)個這樣的小國家組成粪小，弱小的國家之間大磺，缺乏組織和發(fā)起戰(zhàn)爭的能力，那么多對于天子來說探膊，治理天下杠愧，就不用擔(dān)心天下大亂。
? ? ? ? 從后來看逞壁，周王朝之所以被強大起來的諸侯國所反制流济，就在于諸侯國太強大，人口也太多腌闯，最終導(dǎo)致了天下大亂绳瘟。秦統(tǒng)一天下之后，不在實行分封制姿骏，開郡縣制之先河糖声，直接消滅了諸侯國這種事物，于是分瘦，天下有郡縣而無國蘸泻，這也是老子思想的一種運用。
? ? ? 使有什伯之器而不用擅腰；
? ? ? ? 什蟋恬，什物。伯趁冈，本意是長歼争。什佰之器，可以提高勞動效率的機械渗勘。
? ? ? ? 子貢南游楚國沐绒，看到一個老漢澆菜地。老漢挖小水溝通到水井邊旺坠，抱著陶汲水澆地乔遮，效率看上去很低。
? ? ? ? 子貢說取刃，有一種機械蹋肮，一天能夠灌溉上百畦出刷，用力少而效率高，你怎么不用它來澆地呢坯辩？
? ? ? ? 老漢問馁龟，你說的這種機械是什么樣的？
? ? ? ? 子貢說漆魔，用木頭制成機關(guān)坷檩，后面重前面輕，提起水來就如同抽水一樣改抡，水就像沸騰水一樣矢炼，疾速的流出來，這種機械的名字叫槔阿纤。
? ? ? ? 老漢一聽句灌，馬上臉色一沉。隨后又笑著對子貢說：“我聽我的老師說阵赠，有機械者必有機事涯塔，有機事者必有機心肌稻。機心存于胸清蚀，則純白不備。純白不備爹谭，則神生不定枷邪，神生不定者，道之所不載也诺凡。非無不知东揣，羞而不為也「姑冢”
? ? ? ? 就是說嘶卧，你說的這種機械，我不是不知道凉袱，我只是羞于使用罷了芥吟。理解了《莊子·天地》中的這個故事，就可以理解“使有什伯之器而不用”的道理了专甩。
? ? ? 使民重死而不遠徙钟鸵；
? ? ? ? 人之所以輕死，是因為求生之厚涤躲。之所以會求生之厚棺耍，在于開人之天，廢天之天种樱。
? ? ? ? 人之所以重死蒙袍，是因為貴生之厚俊卤。之所以會貴生之厚，在于開天之天害幅，廢人之天瘾蛋。
? ? ? ? 開民之天之天，去其機心矫限，純白完備哺哼，道德載俱，所以能安其居叼风，自足自樂取董，不貴難得之貨，不求欲得之物无宿，故能重死不遠徙茵汰。
? ? ? ? 雖有舟輿，無所乘之孽鸡；
? ? ? ? 國家大蹂午，人口多，機心重彬碱，用人之智豆胸，則開人之天。人之天一開巷疼，那么人就會投身于無窮的智巧追求之中晚胡，而徹底遺忘天道。
? ? ? ? 開人之道嚼沿，喪己于物估盘。喪己于物，則逐物無窮骡尽，逐物則必遠徙遣妥。其行彌遠，其知彌少攀细。
? ? ? ? 開天之道箫踩，則不出戶，知天下辨图，不窺牖班套，見天道。為什么故河？因為純白完備吱韭，天道載之。人合于天，與天為一理盆，故見道如見己痘煤，見己如見道。
? ? ? ? 雖有舟輿猿规，無所乘之衷快。老子的知行觀認為，其知彌多姨俩，其病彌重蘸拔；其行彌遠，其知彌少环葵。開天道者调窍，不是沒有舟輿，也不是不懂制造舟輿的技能张遭，而是不愿意使用邓萨。因為，離天之道菊卷，而逐人之道缔恳，是舍本逐末。
? ? ? ? 雖有甲兵洁闰，無所陳之歉甚。
? ? ? ? 國與國之間，國家小渴庆，人口少铃芦，百姓淳樸而無機心雅镊，重死而不遠徙襟雷。這樣的話，即便國家有了軍隊仁烹，也派不上用場耸弄，因為根本不可能會發(fā)生戰(zhàn)爭。
? ? ? ? 人類為什么會打仗呢卓缰，不過是因為一個爭字计呈。為什么會有爭呢，因為有欲得征唬。為什么會有欲得之欲呢捌显，因為奇物滋生，人們貴難得之貨总寒。
? ? ? ? 以天道觀之扶歪，黃金，白銀摄闸，香料善镰，鉆石妹萨，這些東西，曾讓人類打的頭破血流的東西炫欺，真的有貴賤之分嗎乎完？顯然沒有。這種貴賤之分品洛，只是人類“自定義”出來的树姨，只是約定俗成的定價。而不是天定的桥状。
? ? ? ? 同時娃弓，還有那些讓人類互相廝殺的，所謂的先知岛宦，神台丛，偶像，救世主們的言論砾肺，以天道觀之挽霉，他們真的有“智慧”嗎？顯然沒有变汪。以道觀之侠坎，這些讓人類互相殺的血流成河的思想，不過都是一些妖妄之論裙盾。
? ? ? ? 老子認為实胸，天人之分，是人類一切戰(zhàn)爭的根源番官。而且庐完，人類的戰(zhàn)爭，大多數(shù)的動機徘熔，都是為了一些窮極無聊的目的和原因门躯。老子認為，大多數(shù)的人類酷师，精神上都有病讶凉。而戰(zhàn)爭，就是一種文明之癌山孔，病重了懂讯，就得個絕癥自我毀滅。
? ? ? ? 使人復(fù)結(jié)繩而用之台颠。
? ? ? ? 那么多人都有病褐望，怎么給他們治病呢，讓他們返璞歸真，重新復(fù)歸于道德之天真譬挚，復(fù)歸于精神之足全呢锅铅？老子給出的答案是，廢人之天减宣，復(fù)天之天盐须。
? ? ? ? 怎么廢人之天，復(fù)天之天呢漆腌，絕智棄圣贼邓，絕仁棄義，絕巧棄利闷尿，見素抱樸塑径，少私寡欲，不以智治國填具，不見可欲统舀，不欲見賢，我獨異于人劳景，貴求食于母誉简。這些都是講，怎么廢人之天盟广，復(fù)天之天的闷串。
? ? ? ? 使人復(fù)結(jié)繩而用之，說的是筋量，使人雖有智慧而不用烹吵。復(fù)其天者，則天機深桨武，天機深者肋拔，則智慧無窮。但是玻募，圣人雖有智慧只损，卻不會用來以智治國。所謂七咧，魚不可脫于淵。
? ? ? ? 至治之極叮叹。
? ? ? ? 在中國的文化中艾栋，無論是道家，儒家蛉顽，還是法家蝗砾，他們所共同追求的目標(biāo)都是一致的，那就是為了讓天下太平。至治之極悼粮，指的就是天下太平闲勺。
? ? ? ? 太平是什么呢，事天治人扣猫，治物修身菜循，莫不合于天倫；圣人知謀而不用申尤，必歸其天癌幕，天道來復(fù)，人道不開昧穿，天下無欲無爭無事無亂勺远，人主修天之玄德，上事天时鸵，下蓄民胶逢，而致天下大順，此之謂太平饰潜。
? ? ? ? 怎么才能達到這樣天下太平的功業(yè)呢宪塔，老子認為，人主要無為囊拜，不以智治國某筐，不開人之天；接著冠跷，百姓才能合于天倫而自然南誊，自然故能自化，自化于是能萬化安蜜托。萬化安抄囚，天下平，天下平橄务，故至于太平幔托，有太平，而終至于大順蜂挪，到了這樣重挑，天下至治的功業(yè)就完成了。
? ? ? ? 甘美食棠涮，美其服谬哀，安其居，樂其俗严肪；
? ? ? ? 在一個天下太平的社會中史煎，人們是怎么生活的呢谦屑？
? ? ? ? 甘美食，人心里有事的話篇梭，很自然的反應(yīng)是茶飯不思氢橙，輕點的話，會吃什么都沒味道√裢担現(xiàn)在能做到甘其食的人悍手，不多了。在天下太平的社會中喉磁，百姓心中恬淡谓苟，口中自甘。
? ? ? ? 現(xiàn)代人协怒，為什么口苦涝焙，為什么口腔有異味，食飲味厚是一孕暇，心為事所亂才是主要的仑撞。可見妖滔，天下太平隧哮，不只是不打仗，也指人活的是不是心里恬淡座舍。有恬淡之世沮翔，才能有恬淡之人；有恬淡之人曲秉，才有恬淡之心采蚀。
? ? ? ? 美其服，上一句甘其食承二，講的是耕耘食飲榆鼠，美其服講的是衣冠服飾。以自自己族群的衣冠服飾為美亥鸠。反觀現(xiàn)代人妆够，對衣冠服飾的追求，不是美其服负蚊，而是以不倫不類的奇裝異服為美神妹。一個內(nèi)心不恬淡的人，必然會重外而輕內(nèi)盖桥。
? ? ? ? 安其居灾螃，講的是安居樂業(yè)。無恒居揩徊，則無恒業(yè)腰鬼。無恒業(yè)，則居無定所塑荒。中國人之所以對買房子這件事如此狂熱熄赡，就在于要不計成本的謀求這種安定感。
? ? ? ? 樂其俗齿税，講禮儀倫常彼硫。衣食無憂，安居樂業(yè)凌箕，然后人們才會守其禮拧篮，樂其俗。一個太平社會的生活景象牵舱，就在于這四個字：甘美安樂串绩。
? ? ? ? 鄰國相望，雞犬之聲相聞芜壁，民至老死不相往來礁凡。
? ? ? ? 鄰國相望，說明國家小慧妄，住在這個國家顷牌，就能看到那個國家。雞犬之聲相聞塞淹，住的很近窟蓝，甚至都能聽到鄰國的雞犬之聲。民至老死不相往來饱普，百姓皆自足自富运挫，自得自樂，根本沒有和鄰國貿(mào)易交往的需要和欲望费彼。
? ? ? ? 自甘自美自安自樂滑臊，因其乘天運而化之。失天運箍铲，憑人力人智而化之雇卷，則百姓無法自甘自美自安自樂，他們總會追逐著颠猴，別人眼里認為的什么是甘关划，什么是美，什么是安翘瓮，什么是樂贮折。
? ? ? ? 對于乘天運而化的人來說，鄰國之人资盅，和屋后的一棵樹调榄，山上的一塊石頭踊赠，又有什么區(qū)別呢？不過是一個物件每庆。甘美安樂筐带，都承自于天，而非成之于人缤灵。任何人的甘美安樂伦籍，都與他人無關(guān)，都是自己和天地之間的事腮出。這便是太平社會中帖鸦，人們的精神狀況，得天而自足胚嘲，得天而自樂作儿。
? ? ? ? 反過來，不得甘美安樂慢逾，對生活的感受是苦憎煩悲立倍，那么可以肯定的是，要么是這個社會病了侣滩，要么是這個社會上的某些人病了口注。更有可能是，社會和人君珠，都病了寝志。老子認為，在一個病態(tài)的社會中策添，精神病就會成為一種群體性的流行病材部。
附：《道德經(jīng)》第八十章
小國寡民。
使有什伯之器而不用唯竹；
使民重死而不遠徙乐导；
雖有舟輿，無所乘之浸颓；
雖有甲兵物臂，無所陳之。
使人復(fù)結(jié)繩而用之产上。
至治之極棵磷。
甘美食，美其服晋涣，安其居仪媒，樂其俗；
鄰國相望谢鹊，雞犬之聲相聞算吩，民至老死不相往來留凭。
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