雖然我們這里用了一個(gè)不等于拟蜻，也就是說绎签，否定了它們兩者之間的等同，但是酝锅，我們?nèi)匀辉O(shè)定了一個(gè)東西诡必，使得它不和我等同。而這種設(shè)定本身是從內(nèi)容上規(guī)定的搔扁，不是從形式上規(guī)定的爸舒，因?yàn)樾问缴系诙€(gè)句子跟第一個(gè)句子完全等同，所以稿蹲，不存在形式上的區(qū)分扭勉，而僅僅是內(nèi)容上重新設(shè)定了。
當(dāng)然從這個(gè)表達(dá)式（“A≠-A”）當(dāng)中苛聘，我們也可以得出一個(gè)在斯賓諾莎曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)真理涂炎，那就是所謂的否定即肯定的原理忠聚。但是，斯賓諾莎所講的否定即肯定唱捣，他否定的對(duì)象跟肯定的對(duì)象不是一個(gè)對(duì)象两蟀，因?yàn)楫?dāng)我們否定昨天是下雨天，我們實(shí)際上就肯定了昨天是別的天氣爷光，比如說垫竞，晴天陰天等等天氣。
因而蛀序，你否定一種天氣狀況欢瞪，就等于是肯定了另一種天氣狀況。因?yàn)樗穸ǖ臇|西徐裸，跟肯定東西不是一個(gè)東西遣鼓，可是在這里面（“A≠-A”），它否定的肯定是一個(gè)東西重贺，它否定這個(gè)東西骑祟，恰恰是通過這個(gè)“不等于”而回到了它自身了。因而气笙，在這里它是通過對(duì)A非A的一個(gè)否定而重新回到次企，或者叫規(guī)定了A本身，回到和規(guī)定了自我潜圃，回到了對(duì)自我的規(guī)定缸棵。
因而，在這里我們可以讀出一點(diǎn)谭期，就是A或者叫自我堵第，實(shí)際上是通過非我或者通過非A，來加以設(shè)定的隧出。
自我是通過非我加以設(shè)定的踏志，這種設(shè)定就叫做對(duì)設(shè)。如果沒有非我胀瞪，就沒有自我针余。雖然這里面我們看到的是不等于號(hào)，雖然這只是一個(gè)不等于凄诞，他并沒有說明A=非A涵紊，如果是A=非A，那就等于說是非我來規(guī)定了自我幔摸。但是摸柄，我們不能夠說A=非A，如果A=非A既忆，就跟前面的第一個(gè)命題是恰恰矛盾的驱负。
所以嗦玖，從形式來說，肯定是不能這么說跃脊，他只能夠說不等于宇挫。只有在不等于的情況下，它才跟第一個(gè)命題相等酪术。但是器瘪，這個(gè)不等于并沒有掩蓋，它是以非A來規(guī)定A绘雁，或者說以非我來規(guī)定自我橡疼，只是這種規(guī)定不是正面的規(guī)定。不是一種設(shè)定庐舟，而是一種對(duì)立的設(shè)定叫對(duì)設(shè)欣除。
通過這種對(duì)設(shè)的方式，來使得自我得以完善挪略，就是我們突然發(fā)現(xiàn)在自我的概念當(dāng)中历帚，它也包含了非我，而且還只有通過非我杠娱，才能夠認(rèn)識(shí)自我挽牢。如果沒有非我，我們是不能夠認(rèn)識(shí)自我的摊求，或者說不能夠完整地認(rèn)識(shí)自我的卓研。雖然自我，可以通過自己來認(rèn)識(shí)睹簇，但是，如果沒有非我的存在寥闪，自我的完成太惠，自我的認(rèn)識(shí)也是不能夠完成的。
所以疲憋，自我需要通過非我來加以規(guī)定凿渊。這樣的一種規(guī)定的方式，才使得我們能夠從一個(gè)單純的缚柳、絕對(duì)的埃脏、一個(gè)自我本身推出了自我之外的東西。也就是說秋忙，我們才能夠知道彩掐，原來不僅僅世界上有自我，其實(shí)還有非我的存在灰追。但是堵幽，這個(gè)非我是什么狗超，并沒有說。因?yàn)榉俏移酉拢贿^就是句子形式規(guī)定的努咐，就像昨天不是雨天，你告訴我昨天是什么天殴胧？
你說什么天都可以渗稍。你說昨天是晴天，你昨天是陰天团滥，昨天是下雪天竿屹，昨天是打雷天，只是沒下雨惫撰。我只說了昨天不是雨天羔沙，但是，沒下雨的情況有很多厨钻，我不需要去驗(yàn)證昨天是該出現(xiàn)什么天扼雏，我只要問你昨天不是下雨天，請(qǐng)問昨天是什么天夯膀？
可以有很多的可選項(xiàng)诗充，這完全是從形式上規(guī)定的，不是從我所談的內(nèi)容上規(guī)定的诱建。所以蝴蜓，一定要注意為什么，我經(jīng)常用語(yǔ)言的表達(dá)方式俺猿，來說明不同文化之間的差別茎匠，就是為什么在西方，它們的語(yǔ)言表達(dá)方式喜歡用否定句押袍，而不太用肯定句诵冒？
他們喜歡用否定句，因?yàn)橐粋€(gè)否定句就包含了無數(shù)個(gè)肯定句谊惭。但是汽馋，一個(gè)肯定句它只能夠包含一個(gè)否定句。比如說圈盔，昨天下雨了豹芯，這是個(gè)肯定句，它只能包含一個(gè)肯定性驱敲，昨天沒下雨铁蹈，沒下雨是對(duì)下雨的一個(gè)否定。你不能說昨天下雨了众眨，你說他在否定別的木缝，比方昨天沒刮風(fēng)便锨，昨天沒打雷，這個(gè)不是沒下雨的否定句我碟，它的否定句只能有一個(gè)放案。但是，一個(gè)否定句有無數(shù)的肯定句的等它矫俺。所以吱殉，對(duì)一個(gè)事物的否定，恰恰是揭示了無限肯定的可能厘托。
但是友雳，注意這樣的說法，都是形式上的規(guī)定铅匹，就是概念上的規(guī)定押赊，就是都是通過一種概念推演的方式，能夠形成的關(guān)于事物的存在方式的理解包斑。
而費(fèi)希特這里給出了這種對(duì)設(shè)的非我流礁，就是以這樣的方式，來推演出了所謂的外部世界的存在罗丰。
外部世界怎么存在都在“非我”里面了神帅。這個(gè)“非我”是一個(gè)大框，什么都可以裝萌抵。在自我之外的所有的東西都叫“非我”找御，如果你說把這個(gè)自我看作是一種主觀設(shè)定的范圍，在主觀設(shè)定的范圍之外都叫客觀绍填。什么叫客觀霎桅？
客觀不是先有客觀后有主觀，而是先有主觀再有客觀的讨永，區(qū)分主客之分是首先有主體存在滔驶，然后我才把對(duì)象跟我的主體分開了，這才形成了客體住闯，客觀是因主體因主觀而生，而不是主觀因客觀而生澳淑。
你要搞清楚這一點(diǎn)比原，這一點(diǎn)關(guān)系非常清楚。所以杠巡，只有通過主觀自我的存在量窘，我才能夠限定什么叫客觀，什么叫客觀的外部世界氢拥，如果沒有主觀為基礎(chǔ)蚌铜，你怎么決定什么是客觀锨侯，因?yàn)槟阒黧w意識(shí)都不存在，你都想都想不到冬殃，你怎么能夠有外部世界囚痴，外部世界跟你何干？
換句話說审葬，你說深滚，這宇宙在人類出生之前，地球已經(jīng)存在了幾百億年涣觉，恩格斯問這幾百億年跟人類有關(guān)系嗎痴荐？然后又有人說在人類之后地球還將存在，也就是說官册，人毀滅了以后生兆，地球肯定還得存在。恩格斯說你操那心干什么膝宁？跟你人類有關(guān)系嗎鸦难？人類都不在了，你還關(guān)心在人類之后的地球昆汹，是什么樣子明刷？跟你有關(guān)系嗎？
所有的關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)满粗，都是圍繞著主觀展開的辈末，這是一個(gè)基本的原理，你沒有這個(gè)概念映皆，你說你要來討論客觀挤聘，都是沒有任何意義的。
而費(fèi)希特正是在這里面捅彻，給我們揭示了主觀與客觀的辯證法组去。所謂的外部世界的存在，是根據(jù)主觀自我的概念運(yùn)動(dòng)步淹，“推演”出來的从隆。
但是，費(fèi)希特并沒有到此結(jié)束缭裆，這個(gè)故事并沒有完键闺。如果故事到這就完了，那費(fèi)希特早就該進(jìn)監(jiān)獄了澈驼。因?yàn)樗o我們規(guī)定了一個(gè)自我狂辛燥、自我封閉的這么一個(gè)系統(tǒng)，讓人們都去發(fā)瘋了，就像是一個(gè)發(fā)瘋的鬧鐘一樣挎塌，說“唯心主義都是發(fā)瘋的鬧鐘”徘六，你整天就知道自己在那轉(zhuǎn)，從來也不管外面人家怎么來理解榴都，不是這樣待锈。
而費(fèi)希特他的最絕妙的地方，是給出了一個(gè)最后的合題缭贡。這個(gè)合題炉擅，就是他所謂的第三原理。因?yàn)橹挥性诘谌懋?dāng)中阳惹，我們才能夠找到最后概念的結(jié)果谍失，或者叫概念運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
這個(gè)第三原理聽起來很繞莹汤，其實(shí)解釋也很清楚快鱼。他說是自我在自我中，對(duì)設(shè)一個(gè)可以分割的非我與可分割的自我相對(duì)立纲岭。
沒有學(xué)過費(fèi)希特的人抹竹，肯定就犯暈了，自我是在自我中止潮，我們先不說前面那個(gè)句子窃判，在自我中要對(duì)設(shè)一個(gè)可以分割的非我（—A），就是非A喇闸，為什么非A是可以分割的袄琳？
因?yàn)樵谖覀冋劦阶晕业臅r(shí)候，它自身它并不一定以“非我的存在”為他自我存在的前提燃乍，它不是說一上來我必須要有一個(gè)非我唆樊，要不然自我沒法構(gòu)成惩阶，就像列維納斯說的一樣悯仙，必須要有一個(gè)他者炮赦，我才能夠形成對(duì)我的認(rèn)識(shí)甩牺。
但費(fèi)希特說，不需要他者朽肥，我也可以自我設(shè)定自己橙数。所以激况，這個(gè)非我英古，并不是構(gòu)成自我的必要前提淀衣。但是，它確實(shí)構(gòu)成自我充分前提哺呜。就是說舌缤，如果你要沒有非我的話，這個(gè)自我不能夠完備某残，所以国撵，它是一個(gè)充分前提，但它不是一個(gè)必要前提玻墅。
這個(gè)必要前提介牙，就是說如果沒有自我，非我就活不了澳厢，這叫必要前提环础，非要他不可，這叫必要前提剩拢。但是线得，費(fèi)希特說我不需要非我，自我也可以設(shè)定自己徐伐，因?yàn)樗且粋€(gè)可以自我設(shè)定自己的這么一個(gè)活動(dòng)贯钩，所以，他不需要非我的存在它也可以成立办素。
但是角雷，一旦非我出現(xiàn)了，或者說非我本身又是從自我中推出了一個(gè)東西性穿，如果沒有自我能有非我勺三，如果沒有A哪來非A，非A從哪來的需曾，或者說你非A可以非到別的地方去吗坚，你肯定不會(huì)非到A上面，也不會(huì)非到我的上面胯舷，你可以非其他的東西刻蚯。
非物非心，你非什么都可以桑嘶，但不一定要非我上炊汹，但是，你一旦要說非我逃顶，那一定首先它有個(gè)我讨便，然后你才說有個(gè)非我，因而以政，非我本身霸褒，它又是從我當(dāng)中推演出來的結(jié)果，它既是從我中推演出的結(jié)果盈蛮，同時(shí)又是用來反身對(duì)設(shè)自我的一個(gè)條件废菱。
反過來要對(duì)設(shè)自我的一個(gè)條件，而這個(gè)對(duì)設(shè)，就構(gòu)成了自我存在的一個(gè)充分條件殊轴，因而衰倦，這個(gè)非我是從自我中產(chǎn)生，但對(duì)自我來說是一個(gè)可分割的一個(gè)非我旁理，就是一個(gè)非A樊零。要對(duì)設(shè)一個(gè)可以自我分割的非我，和可以分割的自我來相對(duì)立（—A+A）孽文。
