它絕對(duì)不是客觀的榕堰。它作為主觀的辯證法，強(qiáng)調(diào)的就是屈留，概念自身的演化過程局冰。可是今天有一個(gè)最大的問題是灌危，我們誰都知道康二，不學(xué)哲學(xué)也知道，什么叫“真理”勇蝙？
很多人會(huì)說沫勿，真理就是指我們的想法跟實(shí)際相符合。這是常識(shí)味混，這不是哲學(xué)产雹，如果符合就是真理，如果不符合它就不是真理翁锡。這是常識(shí)蔓挖，這不需要深?yuàn)W的哲學(xué)道理來解釋的。
但是馆衔，費(fèi)希特的哲學(xué)瘟判，他卻違反了常識(shí)，因?yàn)樗恍枰覀兺獠康臇|西角溃，而且外部的東西它確實(shí)有通過自我來規(guī)定的拷获。這是違反常識(shí)的，回到西瓜的例子减细，就是說匆瓜，我們?cè)趺茨軌蚺袛嘁粋€(gè)種子最后能長成西瓜？
我們不能夠是因?yàn)檫@個(gè)種子本身就是西瓜種，所以驮吱，它一定會(huì)長出西瓜來茧妒。它能不能長出西瓜還不一定，因?yàn)槲覀兺庠诘沫h(huán)境可能對(duì)它產(chǎn)生作用糠馆，最后導(dǎo)致它變異了嘶伟。
但是，如果一個(gè)西瓜種發(fā)生變異了又碌，你能說它發(fā)生變異的原因九昧，也同樣存在于這個(gè)種子之中嗎？如果按照費(fèi)希特的說法毕匀，你一定應(yīng)該存在一種之中的铸鹰，否則你解釋不出來，為什么它發(fā)生變異了皂岔。
變異它一定有內(nèi)在的根據(jù)蹋笼，你不能夠簡單的通過外部的環(huán)境的作用，來解釋它變異躁垛，它變異一定是首先它內(nèi)部產(chǎn)生發(fā)生變化了剖毯，內(nèi)部發(fā)生變化，它一定是內(nèi)因教馆，不是外因了逊谋。它既然是內(nèi)因，那就說明它的變化的可能性土铺，它已經(jīng)包含在了它的內(nèi)部的必然性當(dāng)中了胶滋。
這個(gè)例子就可以反駁費(fèi)希特，來說明他的說法是有問題的悲敷。由此實(shí)際上我們就要開始準(zhǔn)備究恤，要逐漸就要進(jìn)入到謝林了。
因?yàn)橘M(fèi)希特作為一個(gè)主觀的唯心主義者后德，作為主觀辯證法的提倡者部宿，他太強(qiáng)調(diào)了這種概念自身的演化過程，而且把所有變化的必然性全部歸結(jié)于概念本身瓢湃，這就導(dǎo)致了與我們常識(shí)所理解的概念理张，或者說理解的認(rèn)識(shí)中的真理，有了巨大的反差箱季。
雖然費(fèi)希特之后，他在他的《全部知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)》棍掐，一開始他就說要批判兩種理論藏雏，一個(gè)叫批判觀念論，一個(gè)批判獨(dú)斷論，他說如果要這兩種取其一的話掘殴，我就取觀念論赚瘦。
但是，他認(rèn)為原來的觀念論都錯(cuò)了奏寨，觀念論就是唯心論了起意，因?yàn)樵瓉淼挠^念，老想著如何使我們的觀念跟觀念之外的事物對(duì)應(yīng)符合病瞳，他認(rèn)為這不對(duì)揽咕。他認(rèn)為如果你要跟它符合的話，你就意味著你要順從于對(duì)象的存在套菜∏咨疲可是對(duì)象是否存在，它又取決于我們?nèi)巳绾稳フJ(rèn)識(shí)對(duì)象的方式逗柴。
話里話外蛹头，就是說，你其實(shí)關(guān)于對(duì)象是否存在戏溺，也取決于我們?nèi)耸侨绾握J(rèn)識(shí)對(duì)象渣蜗。
那你何不如把槍頭一轉(zhuǎn)直接朝向?qū)ψ晕冶旧恚愀陕镆P(guān)注對(duì)象旷祸，既然對(duì)象是否存在耕拷，是取決于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)對(duì)象，因而肋僧，對(duì)象的存在與否斑胜，首先應(yīng)該問我們是否能夠認(rèn)識(shí)對(duì)象。
而是否能夠認(rèn)識(shí)對(duì)象嫌吠，不是講人有理性能力止潘，我就認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是說人是否能用概念的方式去把握對(duì)象辫诅，而用概念去把握對(duì)象的過程凭戴，不是用對(duì)象用概念去符合對(duì)象的過程，而是用概念去統(tǒng)攝對(duì)象的過程炕矮，而統(tǒng)攝的過程么夫，它的根據(jù)是在概念上，而不是在對(duì)象上肤视。
所以档痪，費(fèi)希特說討論來討論去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)我們繞了一大圈又回到原點(diǎn)邢滑，就是所有討論的問題腐螟，都應(yīng)該歸結(jié)為關(guān)于概念本身的討論。所以，他才會(huì)把關(guān)于自我的設(shè)定乐纸，看作是所有哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)衬廷，這是費(fèi)希特的思路，它是按照這么一個(gè)思路汽绢，來解釋它哲學(xué)構(gòu)成的一個(gè)方式吗跋。
可是這個(gè)思路，的確又跟我們常識(shí)相違背宁昭。常識(shí)說跌宛，所有關(guān)于真的事物，所有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)久窟，它的目的都是為了跟它所反映的客觀的事實(shí)相符合秩冈。沒有一個(gè)傻子說，我偏不跟事實(shí)相符合斥扛，我偏認(rèn)為我認(rèn)為的真理就是真理入问，管它事物是什么樣子。如果是有哲學(xué)家這么說話稀颁，他一定是個(gè)瘋子芬失，唯心主義也不會(huì)這么說，為什么匾灶？
因?yàn)榧词故窍褓M(fèi)希特這樣的哲學(xué)家棱烂，他也不會(huì)說，我不管外部世界是什么阶女，我只管我的概念是怎么構(gòu)成的颊糜，他也不會(huì)這么說。他只是換一個(gè)說法秃踩，他說外部世界是什么衬鱼？
是由我的主觀的自我的概念推演出來的，那個(gè)就叫外部世界憔杨。你不要以為在我推演之外鸟赫，還有一個(gè)外部世界，說那個(gè)才叫外部世界消别，然后我的概念跟那個(gè)東西相符合抛蚤，他說，這個(gè)不是我要說的寻狂。
但是岁经，他絕不會(huì)否認(rèn)說，在我出生之前地球不存在蛇券，這不是哲學(xué)家要說的話缀壤，在我們出生之前地球存不存在朽们，不是哲學(xué)家回答的問題，是科學(xué)家要回答的問題诉位。
這不是哲學(xué)家要回答的問題，哲學(xué)家從來不關(guān)心外部世界的存在菜枷，跟我的存在之間的關(guān)系苍糠，這不是他要回答的問題，他要回答的問題是啤誊，我怎么知道外部世界在我的認(rèn)識(shí)之外岳瞭，哲學(xué)家不回答，外部世界是不是獨(dú)立于我之外存在蚊锹。
如果說費(fèi)希特瞳筏，他也不會(huì)說完全否認(rèn)外部世界的存在本身，從常識(shí)的角度來說牡昆，我們一定要問姚炕，我們的認(rèn)識(shí)是如何與外部世界發(fā)生關(guān)系的？
僅僅以費(fèi)希特的那種以主觀概念自身的一種推演過程丢烘，是不足以解釋的柱宦。如果你們真的被我說服，那就麻煩了播瞳，千萬不要被我說服掸刊，費(fèi)希特的觀點(diǎn)再精彩，它不過是一種說法而已赢乓。
你不要以為這個(gè)說法就對(duì)的忧侧，我不認(rèn)為任何哲學(xué)是對(duì)的，我也不認(rèn)為任何哲學(xué)是錯(cuò)的牌芋，我曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀點(diǎn)蚓炬，所以，我們?cè)诶斫馊魏握軐W(xué)的時(shí)候姜贡，也不要把某一種哲學(xué)就接受為是真理试吁。
費(fèi)希特的錯(cuò)誤恰恰就是在于，他真的完全是從概念自身的發(fā)展演變楼咳，來推出了關(guān)于客觀世界的存在熄捍。因?yàn)橐粋€(gè)哲學(xué)家，他也不能夠兩耳不聞天下事母怜，他也不能夠遮起眼鏡余耽，就是說外部世界是我推出來的，他不能做一個(gè)這樣的一個(gè)極度的狂妄分子苹熏，他也得面對(duì)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的他所生活的世界碟贾，他也要給別人一種解釋币喧，說明我給出了關(guān)于外部世界的說明，是否真的能夠讓別人理解袱耽。
如果費(fèi)希特的哲學(xué)杀餐，只有他一個(gè)人理解，別人誰都理解不了朱巨，那這樣的哲學(xué)肯定早就不存在了史翘。但是，費(fèi)希特的哲學(xué)的最大的問題冀续，的確也正在這里琼讽，就是他不能夠給我們很好地解決，人類的認(rèn)識(shí)和外部世界的關(guān)系洪唐。
因而钻蹬，自然在費(fèi)希特的同時(shí)，也就是基本上跟同時(shí)代的謝林凭需，他又以另外一種方式问欠，來重新塑造了辯證法，也就是重新塑造了唯心主義粒蜈。所以溅潜，謝林的唯心主義通常被叫做客觀唯心主義，這就是主觀與客觀的區(qū)別薪伏。
主觀唯心主義我們都能理解滚澜，客觀唯心主義出自哪里，什么叫客觀嫁怀？
這里所謂的客觀唯心主義设捐，是說謝林在承認(rèn)人類的意識(shí)活動(dòng)的優(yōu)先性的前提下，同時(shí)認(rèn)為塘淑，人類的意識(shí)活動(dòng)萝招，是需要跟它所反映的客觀事物的存在相符合的。
按照黑格爾的說法存捺，這就是承認(rèn)了我們概念能動(dòng)性的同時(shí)槐沼，又承認(rèn)了概念的客觀性。如果你僅承認(rèn)概念的能動(dòng)性捌治，它就是辯證法岗钩，但是，承認(rèn)了概念的客觀性肖油，它就變成了一種客觀唯心主義兼吓。
接下來的內(nèi)容應(yīng)該是比較多的，但是森枪，我們會(huì)把德國古典哲學(xué)的核心部分视搏，都會(huì)涉及到审孽。同時(shí)也會(huì)考慮到德國哲學(xué)的一些根本問題，也就是我們經(jīng)常說到的浑娜，恩格斯在自然辯證法當(dāng)中佑力，給我們提供的一個(gè)問題，就是整個(gè)近代哲學(xué)的基本問題筋遭，關(guān)于“思維與存在”的關(guān)系問題搓萧。
為什么恩格斯把整個(gè)近代哲學(xué)，都?xì)w結(jié)為社會(huì)存在的關(guān)系問題宛畦，而不是其他的問題。這就需要我們從德國古典哲學(xué)的內(nèi)部去尋找根源揍移。
換句話說次和，只有從德國古典哲學(xué)當(dāng)中，我們才能看出西方整個(gè)哲學(xué)發(fā)展的歷史那伐，其實(shí)不過就是要解決一個(gè)人類的思維踏施，與外部世界的關(guān)系問題；不過就是為了解決人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)罕邀，究竟以什么樣的方式來把握外部對(duì)象畅形；人類的活動(dòng)是以怎樣的方式，來體現(xiàn)人的主觀認(rèn)識(shí)世界的能力诉探。
所有這些問題,都是哲學(xué)家們十分關(guān)注的問題日熬。
上一次我們介紹了費(fèi)希特他的知識(shí)學(xué)的三個(gè)主要原理。而且我們?cè)敿?xì)地做了解讀肾胯，這三個(gè)主要原理之間的關(guān)系竖席，通過對(duì)原理的認(rèn)識(shí)，理解了費(fèi)希特哲學(xué)敬肚，他的一種特征毕荐，就是從純粹自我出發(fā)，而引發(fā)出的對(duì)非我的理解艳馒，并通過非我對(duì)自我的一種限制憎亚，來了解自我的完滿性.
理解了這個(gè)歷史背景了，或者是理解了這個(gè)思想的背景弄慰，我們就能夠更好地理解知識(shí)學(xué)第美，為我們所提供的關(guān)于事實(shí)行動(dòng)，或者叫本源行動(dòng)的三個(gè)方面陆爽，也就是本源行動(dòng)所具備的“實(shí)在性斋日、否定性和根據(jù)性”，這三個(gè)范疇墓陈。
在這三方范疇當(dāng)中恶守，我們能夠理解它的實(shí)在性范疇第献，主要體現(xiàn)了他自我無需他者的存在，而具有的一種客觀性兔港，自我的這種客觀性庸毫，他把自我對(duì)外部世界的推演過程，全部歸結(jié)為自我本身的創(chuàng)造過程衫樊。
