書名：《王陽明哲學(xué)》

作者：蔡仁厚

APP：樊登讀書會

主講人：樊登

時長：51mins

王陽明：王陽明（王守仁）明代著名的思想家、文學(xué)家更振、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家 道家 佛家端逼。王守仁（心學(xué)集大成者）與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）珊随、孟子（儒學(xué)集大成者）述寡、朱熹（理學(xué)集大成者），儒家的四大圣人之一叶洞，并稱為孔鲫凶、孟、朱衩辟、王螟炫。他被譽(yù)為我國歷史上兩個半完人，（孔子 王陽明 曾國藩半個）之一艺晴，是近500年來中國最杰出的哲學(xué)家 思想家昼钻。

一掸屡、王陽明思想的核心

王陽明的核心思想是“致良知”和“知行合一”，但很多人對王陽明思想有很多誤讀然评。認(rèn)為王陽明和他的心學(xué)仅财，偏重于抽象思維，而輕實(shí)踐碗淌；有的人盏求，則把王陽明思想直接歸為佛老的無為，同體等亿眠。我們首先對“致良知”和“知行合一”進(jìn)行初步了解风喇，幫助大家了解真實(shí)的王陽明思想。

《大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”缕探。朱熹解讀為：窮究事物道理魂莫，致使知性通達(dá)至極。就是通過對事物的觀察爹耗，來獲得道理耙考。王陽明遵循朱熹的“格物致知”，開始了窮理功夫潭兽。于是先從“格物”做起倦始。他決定要“格”院子里的竹子。

于是他搬了一條凳子坐在院子里山卦，面對著竹子硬想了七天鞋邑，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。換句話說账蓉，我們要知道竹子的性質(zhì)枚碗，就要特別栽種竹樹，以研究它生長的過程铸本，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察肮雨，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。這也表明通過朱熹的格物之說箱玷，難以達(dá)到“致知”的效果怨规。

王陽明解《大學(xué)》的“致知”為“致良知”。王陽明認(rèn)為锡足，“良知”不但知是知非波丰，知善知惡，這是人人具有舶得，是一種不假外力的內(nèi)在力量掰烟。“致良知”就是講良知實(shí)踐在行動上去，這與朱熹“向外物求道理”截然不同媚赖∷瘢“致良知”其實(shí)就是在實(shí)際行動中實(shí)現(xiàn)良知，也就是知行合一惧磺，并不是被大家誤讀的颖对，只是抽象思維，只一味地想磨隘，而不動手去做缤底。

也就是說“致良知”與“知行合一”是相伴相生的存在。就好比我們我們知道孝順父母是正確的事情番捂，是我們的良知个唧。表現(xiàn)在實(shí)際行動中，就是成柙ぃ回家看看徙歼，幫媽媽捶捶背，幫爸爸洗洗碗鳖枕，讓他們幸福安享晚年魄梯。

二、王陽明思想的演變與發(fā)展

王陽明從小聰慧過人宾符，胸襟眼界更是遠(yuǎn)超凡人酿秸。當(dāng)時士子求學(xué)，不過是為了功名利祿魏烫，加官進(jìn)爵辣苏，似乎都缺了些“脫胎換骨，超凡入圣”的自覺與要求哄褒。而王陽明自是不屑于此等追求稀蟋，人家是有大志向，大追求的不羈少年读处。當(dāng)然這離他進(jìn)入圣賢學(xué)問的門徑糊治，還有著一場斷崎嶇多歧的路唱矛。

1.王學(xué)的前三變罚舱，異質(zhì)的轉(zhuǎn)變

黃宗羲在《明儒學(xué)案》中指出，王陽明在悟道之前绎谦，即“得其門”之前有三變管闷，這是不同內(nèi)容、不同趨向的轉(zhuǎn)變窃肠。道路是曲折的包个，但前途是光明的，王陽明最終還是走上了圣賢的正途。

①泛濫于詞章

王陽明從小有志于做圣賢碧囊。二十一歲那年他中了舉人树灶，于是就遵照當(dāng)時學(xué)界泰斗朱熹的格物之說即“窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極”糯而，開始了窮理工夫天通。朱熹認(rèn)為世界萬物有表里精粗，一草一木莫不有理熄驼。于是王陽明和友人開始對著竹子格像寒，很不幸，最后什么也沒格出來瓜贾，還病倒了诺祸，可見通過外物來尋求道理，還是難以走通的祭芦。

王陽明那會兒特別沮喪筷笨，對自己產(chǎn)生了懷疑，也沒有頭緒龟劲。于是便一頭扎進(jìn)了世俗詞章之學(xué)奥秆，這一扎就是五六年，在詩文界也算是“杠把子”級的人物咸灿。不過詞章之學(xué)到底沒能籠絡(luò)住王陽明不羈的靈魂构订，他生命的灼熱點(diǎn)又開始在新的“地盤”上燃燒。

②出入佛老

二十七歲那年避矢，陽明感慨“辭章藝能悼瘾，不足以通志道”，心中惶惑不安审胸。于是又重新循著朱子的路亥宿，做窮理工夫，但仍然無所得砂沛。同時他發(fā)現(xiàn)順著朱子的路走烫扼，事物之理與人的本心，終分為二碍庵，打不成一片映企。如果理在外而不在人心，縱然把竹子草木之理格得清清楚楚静浴，與我做圣賢又有什么關(guān)系堰氓？他心下疑慮、苦悶苹享，恰逢道士談養(yǎng)生双絮，于是便動了入山修道的念頭，漸漸留心仙道，講究佛學(xué)囤攀。

陽明先生在浙江紹興陽明洞修煉功夫软免，據(jù)說已經(jīng)修到能夠“先知”的地步，世人皆以為他得道了焚挠。但他因惦念父親與祖母遲疑不能決或杠，后來忽然覺悟：如果連父母親人都不思念的話，這就壞了人倫大體宣蔚，這也是佛老和儒家的根本區(qū)別向抢，這也涉及到一個“同體”與“薄厚”。

佛教倡導(dǎo)無分別胚委，人和人挟鸠，人和動物沒有分別，講求眾生平等亩冬，對待一切都要有一顆平等的仁心艘希，這就是“同體”」杓保“薄厚”就是你對親人要比對旁人好覆享，對人要比對動物好，對動物要比對植物好营袜。與佛教獨(dú)尊“同體”不同撒顿，儒家則兼顧了“同體”與“薄厚”。

王陽明既悟佛老之非荚板，表示他的心思已從孝悌一念直接歸到仁心天理了凤壁。到此之時，心與理為一或為二跪另，便已到了徹底解決的時候拧抖，但這場機(jī)緣一直到他三十七歲在龍場動心忍性之時，方才姍姍來遲免绿。

③龍場悟道

因宦官劉瑾之禍唧席，王陽明遠(yuǎn)謫貴州，輾轉(zhuǎn)萬里嘲驾，幾遭不測淌哟。才終于到了蠱毒瘴癘、蛇虺橫行距淫、言語不通的苗夷之境绞绒。王陽明此時，自覺得失榮辱都能超脫榕暇，乃造石棺，以俟命。那時的王陽明不但得失榮辱不在念中彤枢，連自己生死的“意志”也予以否定狰晚。

王陽明在龍場這等蒼涼之地，日夜端居靜坐缴啡，以求靜一壁晒，忽而大悟：圣人之道，吾性自足业栅。向求之理于事物者秒咐，誤也。

其實(shí)碘裕，圣人之道携取，吾性自足，也就是說我們都具有成為圣人的心體帮孔，但很多時候都被私欲遮蔽了雷滋，我們只有次第修行，祛除這些私欲文兢，才能達(dá)到這一境界晤斩。換句話理解，就好比一塊土地姆坚，是有孕育植物的條件的澳泵，但是有的土里長了蟲子，你只有除掉蟲子兼呵，植物才能從土壤里慢慢長出來烹俗。我們常說內(nèi)容真理，皆系于一念之覺醒萍程，主體都是心幢妄，離開心體，便沒了圣賢學(xué)問了茫负。

案例：如《論語》的“仁”蕉鸳、《孟子》的“性善”、《中庸》的“誠忍法、中和潮尝、慎獨(dú)”、《大學(xué)》的“明明德”饿序、《詩經(jīng)》的“溫柔敦厚”勉失、《易》的“窮神知化”等。陸象山所謂“六經(jīng)皆我注腳”原探，其意就是說乱凿，六經(jīng)千言萬語顽素，不過為我的本心仁體多方的印證而已。

向求之理于事物者徒蟆，誤也胁出。是說朱熹試求理于事物，即求理于心外段审，并不正確全蝶，主次顛倒。王陽明龍場悟道寺枉，便是悟的這個道抑淫。

2.王學(xué)的后三變，同質(zhì)的發(fā)展與完成

王學(xué)的后三變與前三變不同姥闪，前三變是異質(zhì)的轉(zhuǎn)變始苇，后三變則是同質(zhì)的發(fā)展，是同一個系統(tǒng)的圓熟完成甘畅。

①默坐澄心

王陽明在瀕臨生死埂蕊、百折千難中大悟之后，猶如經(jīng)歷了一場大病疏唾，元?dú)獬鯊?fù)蓄氧，不得不注意養(yǎng)生。于是就有了“默坐澄心”槐脏，所謂“默坐澄心”就是靜坐喉童，慢慢地去清除內(nèi)心的雜念，然后分辨“真我”（本心真體）和“假我”（習(xí)氣私欲）顿天。就像我們在《正念的奇跡》中講過堂氯，初學(xué)者在學(xué)正念的時候，經(jīng)常提醒自己要處于正念中牌废。

王陽明在這個階段教人“存天理咽白，去人欲”，所謂天理就是本心鸟缕、真我晶框，所謂人欲就是私欲習(xí)氣，假我懂从，已漸漸地向良知之說靠攏了授段。

②致良知

王陽明在五十歲前五年間，平諸寇番甩，擒宸濠侵贵，在軍旅中講學(xué)不輟，屬于學(xué)問和事業(yè)的鼎盛時期缘薛。但在四十九歲時窍育，因遭奸佞忌恨卡睦，生死一發(fā)，益信良知之學(xué)可以忘患難出生死蔫骂。在五十歲之際么翰，便正式揭示“致良知”三字為口訣牺汤，成立講學(xué)宗旨辽旋。

什么是“致良知”呢？就是在能分辨真我和假我之后檐迟，知是非善惡的真我补胚，將其擴(kuò)充到底，使它在行為過程中占據(jù)主宰地位追迟，這與《和繁重的工作一起修行》有相通之處溶其。用三點(diǎn)可以詳細(xì)地闡述這一點(diǎn)。

第一敦间，收斂與發(fā)散圓融為一：這一階段瓶逃，王陽明已克服主客體分裂對立之境，達(dá)到“默不假坐廓块，心不待澄”的境界厢绝，即不管處于什么狀態(tài)，哪怕他在打仗带猴，面見皇上昔汉，他的心永遠(yuǎn)是定的，并不需要成天的靜坐了拴清。

第二靶病，未發(fā)已發(fā)無先后之分：我們知道“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中口予；發(fā)而皆中節(jié)娄周，謂之和”，就是說喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來時沪停，稱為“中”煤辨。表現(xiàn)出來以后符合常理的，稱為“和”牙甫。不管未發(fā)的“中”還是已發(fā)的“和”掷酗，只要找到其中關(guān)鍵的平衡點(diǎn)，是中庸窟哺，是天理泻轰，也是良知。

案例：王陽明的一個學(xué)生且轨，他的孩子生病了浮声。非常焦慮虚婿，痛苦得坐臥不寧。這時候王陽明就告訴他說泳挥，孩子生病了然痊，父母覺得很難過，這是人之常情屉符，符合天理剧浸。但是如果這個痛苦過分了，當(dāng)你已經(jīng)痛苦到六神無主的時候矗钟，就說明你的私意太多唆香。這其實(shí)就過了“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”的“和”了吨艇。

第三躬它，知與行合二為一：什么是知行合一呢？就是知得真切东涡，知得篤實(shí)冯吓，便是行；行得明覺疮跑，行得精察组贺，便是知文黎。知的過程與行的過程是相終始的拧烦。這里的“知”不是指知識，而是指“德性之知”挠唆。知行合一贿条，要求你真知雹仿，然后真的去做。所以知行合一的提出整以，代表著致良知達(dá)到了最高境界胧辽。

案例：有人說我知道要孝順父母，友愛兄弟公黑，可是我就是控制不住我自己邑商，習(xí)慣性地對父母大吼大叫，與兄弟斤斤計較凡蚜。這就不是真知人断，也不可能做到知行合一。知行合一的前提朝蜘，是真知恶迈，就是你知道孝順父母，友愛兄弟谱醇，并且你會不由自主地區(qū)把它實(shí)踐在你對待父母和兄弟暇仲。

③圓熟化境

王陽明父喪后步做，五六年間，都在越中講學(xué)奈附。所謂“居越以后全度，所操益熟，所得益化”斥滤，便是指他五十一歲以后的晚年境界——圓熟化境将鸵。這和孔子所講“七十而從心所欲不逾矩”類似。

王陽明所謂圓熟化境是：不習(xí)不慮的良知中跌，并不是習(xí)氣中的直覺本能咨堤，而是隨時當(dāng)下的真實(shí)呈現(xiàn)菇篡。此時漩符，天理自存，人欲自去驱还，良知真宰嗜暴，融入化境，圣人氣象顯议蟆。也就是說這個時候闷沥，私欲早已消失殆盡，良知在他腦海里根深蒂固咐容，不管他隨意做什么舆逃，一定是符合良知的。

王陽明成學(xué)前的三變戳粒，是“自我發(fā)現(xiàn)”的過程路狮；悟道以后的三變，則是“自我完成”的過程蔚约。從“自我發(fā)現(xiàn)”到“自我完成”奄妨，亦正是他一生踐履的過程，這不是思辨的事苹祟，而是實(shí)踐的事砸抛。

三、陽明學(xué)的基本義旨

1.良知之天理

王陽明在《傳習(xí)錄》提出树枫，良知只是個是非之心直焙，是非只是個好惡。只好惡就盡了是非砂轻，只是非就盡了萬事萬變奔誓，也就是說良知只是一個天理自然明覺發(fā)見處。它最內(nèi)在的真誠惻怛的本體自性舔清，便自然而自發(fā)地表現(xiàn)為各種不同的天理丝里，如在事親便表現(xiàn)為孝曲初，在從兄上表現(xiàn)為悌，在事君上表現(xiàn)為忠杯聚，便是所謂天理臼婆，也是所謂的道德法則。

案例：有一個小孩朝井里邊爬幌绍，不管你是好人壞人颁褂，你看到了都會拉他一把。并沒有人說拉這個小孩給你多少錢傀广，但你忍不住要去拉一把颁独。為什么呢？這源自于你的天性伪冰，即天理誓酒。

2.致良知與逆覺體征

我們在前文講到“致良知”就是在能分辨真我和假我之后，知是非善惡的真我贮聂，將其擴(kuò)充到底靠柑，使它在行為過程中占據(jù)主宰地位。那么怎樣才能把“致良知”貫通下來呢吓懈？

在《次第花開》中提到歼冰，給我們帶來最大困難的就是慣性。我們每個人都在和自己的慣性不斷地作戰(zhàn)耻警，這個慣性就是不警覺的狀態(tài)隔嫡。所以“致”的功夫要從警覺開始，警覺也叫“逆覺”甘穿，而在日常生活中體悟良知本心的叫做“體證”腮恩，牟宗三先生稱之為“逆覺體證”。

有了第一步警覺以后扒磁，需要依靠良知本身的力量去走向正道庆揪。這時候外在的涵養(yǎng)，包括一些格物窮理等外在的東西妨托，這些功夫都只是助緣而已缸榛，沒有實(shí)質(zhì)性的幫助。當(dāng)你依靠良知去判斷事情兰伤，所操益熟内颗。它本身就具備極強(qiáng)的力量，把你帶入到一個正確的循環(huán)當(dāng)中敦腔。

四均澳、知行合一

據(jù)《陽明年譜》記載，王陽明在龍場悟道次年，主講貴陽書院找前，開始提出“知行合一”之說糟袁，但最初學(xué)生并不真正理解知行合一的宗旨。

“知行本體”即是良知本體躺盛，也是心體项戴。知行本體原本是一體的，它之所以不合一槽惫，是因為被私欲所遮蔽周叮，所以必須有“致”的功夫使其合二為一。

案例：陽明先生的弟子徐愛界斜，請教他說仿耽，有人知道要孝順父母，友愛兄弟各薇，卻不這樣做项贺，這樣知與行分明是兩回事。王陽明說得糜，他們的良知已被私欲隔斷敬扛，不是知行的本體了。知而不行朝抖，并不能算作真知。如果沒有私欲隔斷谍珊，其孝親之良知自然能“致”于父母而表現(xiàn)為孝行治宣。如此，便是“知行合一”了砌滞。

王陽明在《傳習(xí)錄》中指出：知是行之始侮邀，行是知之成。圣學(xué)只是一個功夫贝润，知行不可分作兩件事绊茧。也就是說當(dāng)我們心知善惡時，便已好此善打掘、惡此惡了华畏，這時“知是行之始”，當(dāng)我們知善惡尊蚁，并把其具體到實(shí)踐中去亡笑，所以“行是始之成”。這時的行横朋，已由內(nèi)而形諸于外仑乌，內(nèi)外通而合一。總之晰甚，知得真切衙传，知得篤實(shí)，便是行厕九；行得明覺粪牲，行得精察，便是知止剖。知的過程與行的過程是相終始的腺阳。

五、良知與知識

王陽明的“良知”穿香，并不是我們平常所說的“聞見之知”亭引，而是“德性之知”，那么“聞見之知”是否可以統(tǒng)攝“德性之知”呢皮获？這是我們了解王陽明哲學(xué)的一大疑問焙蚓。

所謂“德性之知”，即是發(fā)于性體之知洒宝，也就是我們常說的“知愛知敬购公、知是知非，當(dāng)惻隱自然惻隱雁歌，當(dāng)羞愧自然羞愧”之知宏浩。這種“知”發(fā)自于人的本心，并不是依靠見聞就能獲得的靠瞎。

王陽明在《傳習(xí)錄》中提到比庄，良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用乏盐。故良知不滯于見聞佳窑，而亦不離于見聞。因為“致良知”的本義父能，就是要將良知的天理擴(kuò)初出來神凑，實(shí)踐到萬事萬物上。而為了達(dá)到對事物的真知何吝，我們內(nèi)心的良知會發(fā)出命令溉委，讓我們?nèi)ヒ姟⑷ヂ劜戆浴⑷デ笾⑷チ?xí)能，這全是良知要求我們?nèi)プ龅拇粝浮６抑铝贾捅Γ⒉皇菓{空可以“致”得的八匠，必須落在實(shí)事上，才能致知以格物趴酣，離了實(shí)事則知亦不能“致”梨树。這也就是“良知不滯于見聞，而亦不離于見聞”岖寞。

六抡四、功夫指點(diǎn)的意義

陽明之學(xué)，風(fēng)行天下仗谆，然弊亦隨之指巡。

王陽明講學(xué)的宗旨是“致良知”，它不是一句言談隶垮，亦不是一種論說藻雪，而是真切的道德實(shí)踐功夫。而這種到的實(shí)踐是需要遵循一定的規(guī)則狸吞，需要有名師指點(diǎn)勉耀，否則就會誤入歧途。很多人都會在以下方面出現(xiàn)疑惑蹋偏。

1.克己與為己之心

弟子曾經(jīng)詢問陽明先生說便斥，自己的私欲習(xí)氣難以克制，怎么辦威始？王陽明答道枢纠，人須有為己之心，方能克己字逗；能克己方能成己京郑。

在這里“克己”是指軀殼的“己”，是自己的身體葫掉，“為己”是為真己，即是人心跟狱。但“身”“心”并不是分開相對立的俭厚，所謂“克己”并不是不讓眼耳口鼻，去視驶臊、聽挪挤、言、動关翎，而是不可“隨軀殼起念”扛门，欲視美色、聽美聲纵寝，嘗美味论寨，因為這樣就會讓你陷入一種庸俗自私放蕩，而不是灑脫。

我們要知道“真己”與“軀殼之己”是主從關(guān)系葬凳，沒有“真己”作主宰绰垂，軀殼便只是個行尸走肉。反之火焰，有“真己”作主宰劲装，軀殼變成了“真己”的具體表現(xiàn)。這也是“良知”和“私欲”的一種呈現(xiàn)昌简。

2.靜坐與光景

常人總以為靜時的無念是內(nèi)占业，動時的起念是外，所以一味地靜坐以求無念纯赎。其實(shí)谦疾，人怎么可能無念呢？只不過是要求“念”要“正”而已址否。

心能做主時餐蔬，無論在動時或在靜時，都只是那個虛靈明覺佑附、真誠惻怛的心就夠了樊诺。王陽明告誡弟子，人需要在做事上磨煉功夫才有益處音同，一味好靜只是一種逃避的自私词爬，遇事便亂，毫無長進(jìn)权均。試想顿膨，從自身到家國天下，有多少事需要我們?nèi)?dān)負(fù)叽赊。

那些不通過真切功夫以使良知在日常事務(wù)中流轉(zhuǎn)恋沃，而只靜坐觀心，憑空去描繪良知心體如何必指，則良知本身就成了“光景”囊咏，一種幻像，很容易破滅塔橡。要拆穿光景梅割，對付這種“假”靜坐，教他們存天理葛家，滅人欲户辞，歸于致良知的正道功夫，就不會再沉溺于那些虛幻的光景了癞谒。

七底燎、四句教與天泉證道

王陽明在晚年時刃榨，意識到要想將他的學(xué)問傳給更多的人，必須要遵循一個“次第”书蚪，也就是王陽明提出的“四句教”：

無善無惡心之體? ? 有善有惡意之動

知善知惡是良知? ? 為善去惡是格物

1.四句教釋義

王陽明的四句教言喇澡，是先開“心、意殊校、知晴玖、物”四面，以揭示德性時間的內(nèi)在正道为流。

第一句為“無善無惡心之體”呕屎，良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心敬察，是天理秀睛。

第二句為“有善有惡意之動”，意是心之所發(fā)莲祸，心體沒有了善惡蹂安，到意念發(fā)動就有了善惡之分。因為心之發(fā)動的意念锐帜，往往是牽連于軀殼而分化：順軀殼的欲望起念叫“惡”田盈，不順軀殼欲望起念的叫“善”。

第三句為“知善知惡是良知 ”缴阎，就是心意發(fā)動處的善惡允瞧，只有自己的良知知道。意有善與惡蛮拔，而一次為對照的良知就不會出錯述暂。所謂“致良知”，就是把這些對照臨于經(jīng)驗的善念惡念之上的“知”擴(kuò)充出來建炫，畦韭，使新之所發(fā)的意念只有善而無惡，使惡念在“致”的過程中消失肛跌。

第四句為“為善去惡是格物”廊驼，人的良知不但知善知惡，而且好善惡惡惋砂；由好善而為善，由惡惡而去惡绳锅，即是致知以格物西饵。格物就是使萬事萬物，都在良知的影響下表現(xiàn)為具體的善行與善事鳞芙。

2.天泉證道

對于陽明先生接引學(xué)者的四句教言眷柔，王陽明的兩位弟子期虾，錢德洪（緒山）和王汝中（龍溪）產(chǎn)生了爭議，于是一同請教于王陽明驯嘱。這番在天泉橋上的爭論镶苞，關(guān)系王學(xué)義理甚大，后世稱為“天泉證道”鞠评。

王汝中覺得茂蚓，若說心體無善無惡，意也應(yīng)該是無善無惡的意剃幌，知亦是無善無惡的知聋涨，惡亦是無善無惡的惡。若說意有善惡负乡，那么心體就有善惡在牍白。錢德洪反駁道，如果都沒有善惡的話抖棘，那還要修什么呢茂腥？那為什么還要煉呢？

對于兩位學(xué)生的爭論切省，王陽明說最岗，二君之見正好相資為用，不可各執(zhí)一邊数尿。為什么要這樣講呢仑性？

王陽明道，我這里接人右蹦，有兩種诊杆。利根之人，也就是悟性好的何陆，直從本源上悟入晨汹。人心本體本就是明瑩無滯的，利根之人贷盲，一悟本體即是功夫淘这，人已內(nèi)外一齊俱透了。但另外一種是有習(xí)心在巩剖，本體受蔽铝穷，故且教在意念上實(shí)落為善去惡。功夫熟后佳魔，渣滓去得盡時曙聂，本體亦明盡了。王汝中的見解鞠鲜，適用于接引那些利根器的人宁脊，德洪的見解是為非利根器的人準(zhǔn)備的断国。

王陽明一再強(qiáng)調(diào)，這兩個人的學(xué)習(xí)方法要結(jié)合起來榆苞，讓喜歡參透本體的人稳衬，也要下一點(diǎn)工夫；讓喜歡下功夫的人坐漏，也要努力去參透一點(diǎn)本體薄疚，這樣只要學(xué)生的資質(zhì)只要差不多都可以教好。

八仙畦、心即理（良知即天理）的義蘊(yùn)與境界

“心即理”是傳統(tǒng)心學(xué)的重要命題输涕，由宋代陸九淵首提，后由王陽明完善慨畸。

陸九淵直承孟子而言本心莱坎，他認(rèn)為充塞宇宙的“理”，就在人的心中寸士，宇宙間萬事萬物之“理”檐什，和人心之“理”是完全相同的，心即是理弱卡，這個理是有根的乃正，是真實(shí)的，它表現(xiàn)為行為婶博，就是實(shí)行瓮具，表現(xiàn)為家國天下事，就是實(shí)事凡人，由本心之理而為的實(shí)行實(shí)事名党，也是陸學(xué)的精神所在。

陽明以“良知”概括孟子的四端之心（惻隱之心挠轴、羞惡之心传睹、辭讓之心、是非之心）岸晦。故良知學(xué)即是心學(xué)欧啤。良知心體在種種機(jī)緣上，自然地表現(xiàn)為各種不同的天理启上，以“是是而非非邢隧，善善而惡惡”，如此冈在，只能“盡了萬事萬變”府框。因為世間萬物，歸總而言，不過是正其非成其是迫靖，去其惡成其善。而良知心體正是“定是非兴使，知善惡”的標(biāo)準(zhǔn)系宜，也是成就事物的實(shí)現(xiàn)原理。陽明有云：“虛靈不昧发魄，眾理具而萬事出盹牧。

心外無理。心外無事”励幼，所謂虛靈不昧汰寓，即是指心而言。陽明所說的“心”是孟子的本心苹粟，也是天心有滑；他說的“理”，是我們的心應(yīng)事接物的理嵌削，應(yīng)事接物的理是道理毛好，也是吾心良知之天理。眾理聚于心中苛秕，所以說肌访，“心外無理”。心者艇劫，萬事之所由出吼驶，故曰“心外無事”。心之所發(fā)為意店煞，意之所在為物蟹演，物即是事；心外無事浅缸，亦即“心外無物”轨帜。

陸九淵之學(xué)，在由本心實(shí)理流出而為實(shí)事實(shí)行衩椒。陽明之學(xué)蚌父，在致吾心之良知以正物成物。故曰:“致吾心良知之天理于事事物物毛萌，則事事物物皆得其理矣苟弛。致吾心之良知者，致知也阁将；事物皆得其理者膏秫，格物也，是合心與理而為一者也做盅＄拖鳎”事事物物皆得其理窘哈，即是事事物物皆得其正，皆得其成亭敢。一切事物皆在良知天理之潤澤中而得其真實(shí)之成就滚婉。攝物以歸心，心以宰物帅刀、以成物让腹。所謂“心與理一”“心外無理”“心外無物”，皆在這個意義上才能了解扣溺，這也是“心即理”（良知即天理）最中心的義蘊(yùn)骇窍。

九、王陽明的親民哲學(xué)及事功

“萬物一體”是儒家本義锥余、通義腹纳。王陽明在《大學(xué)問》中提到“大人者，以天地萬物一體者也”即是“同體”之說哈恰。有學(xué)生問王陽明只估，人既與天地萬物一體，自應(yīng)一視同仁着绷，為什么《大學(xué)》（其所厚者薄蛔钙，而其所薄者厚，未之有也）又講到“厚薄”荠医？

王陽明答道吁脱，孟子嘗言：“親親而仁民，仁民而愛物彬向，”兼贡，這其實(shí)是良知自然的條例，先親親娃胆，然后仁民遍希，最后愛物，這是“厚薄”的自然秩序里烦。你對你的家人凿蒜，要比對陌生人要好，這是良知天理胁黑。雖先親親废封，但卻不礙仁民，不礙愛物丧蘸，也是仁心通于萬物的“同體”之義漂洋。這也是王陽明主張的“愛有等差”，不然社會秩序難以維持了。王陽明深諳“薄厚”之理刽漂，為了保護(hù)人民他會殺賊演训。但實(shí)際上對賊人，他也秉承仁愛“同體”爽冕。

案例：有一次仇祭，王陽明把幾百賊誘惑到兵營里來，卻沒有直接殺他們颈畸，而是讓他們穿上官服在他身邊做官没讲，然后經(jīng)常觀察他們眯娱。以判定他們到底能不能救。一直觀察到年關(guān)時爬凑，有些人慢慢顯示出要叛亂的苗頭徙缴，王陽明特別難過，最后把這些賊人處死嘁信，自己大病一場于样。

王陽明晚年，有一本重要著作《大學(xué)問》潘靖，說大人者穿剖，以天地萬物為一體也。他有著“民胞物與”的情懷卦溢，認(rèn)為應(yīng)該愛這些天地萬物糊余。把這一理念貫穿下去，其實(shí)就是我們前文所講的“致良知”单寂。在萬事萬物中貫穿“致良知”贬芥，因此王陽明就立下特別多的事功。因為他不會脫離百姓宣决，自己去靜坐蘸劈，去修煉，而是在家國天下事中“知行合一”尊沸。

十威沫、王陽明的人格與風(fēng)格

1.大丈夫氣概

“思想運(yùn)動”是近代名詞，古人只說講學(xué)論道椒丧。但宋明儒的講學(xué)壹甥，實(shí)質(zhì)上是一種啟迪眾多士子開發(fā)文化新生命的思想運(yùn)動。王陽明當(dāng)時所在的明代壶熏，正值西方文藝復(fù)興句柠，是現(xiàn)代歐洲覺醒的時期。而在中國，明朝的絕對王權(quán)非常的嚴(yán)酷溯职。士大夫沉溺于訓(xùn)詁和詞章中精盅，不談?wù)巍?/p>

面對當(dāng)時的社會流弊，王陽明痛斥當(dāng)時的訓(xùn)詁谜酒、詞章叹俏、名利之惡習(xí)與士大夫的奸私無恥，而思以精誠惻怛之仁的覺醒而移易之僻族。在政治上粘驰，他為平民立言，而反抗專制述么。在學(xué)術(shù)上蝌数，他聚集豪杰同志之士，共講良知之學(xué)度秘，喚醒人們的文化意識顶伞。后來王學(xué)風(fēng)行天下，也表示了人心不死與文化心靈之活躍剑梳。在當(dāng)時的明朝唆貌，王陽明的講學(xué)運(yùn)動，也可以說是一場思想運(yùn)動垢乙，是對黑暗社會的吶喊锨咙。是難得的大丈夫氣概。

2.狂者胸次

王陽明是圣賢中的狂者侨赡，他的一生蓖租，用世而不阿時，自持而不隱士羊壹。為什么說是狂者呢蓖宦？

孔夫子有言“狂者進(jìn)取，狷者有所不為”就是如果一個人達(dá)不到圣人的境界油猫，能夠做到狂狷之徒稠茂，其實(shí)已經(jīng)算是不錯了。王陽明自謙為狂者情妖，一直努力地不斷進(jìn)取睬关。

案例：王陽明受命去平叛，南贛汀漳之地的賊亂毡证。出發(fā)前电爹，他的朋友王思輿對他人說，這次去陽明肯定能夠立大功料睛。別人問原因丐箩，王思輿答道摇邦，“吾觸之不動矣”。觸之不動屎勘，就是孔夫子的四十而不惑施籍，不惑就是不惑于外物，不動心概漱。

也就是說王陽明在43歲時丑慎，就已經(jīng)能將厲害榮辱、生死禍福置之度外瓤摧。一切只依良知真是非而行竿裂，不委曲，不敷衍照弥，沒有瞻顧铛绰，沒有回護(hù)，這便是“狂者胸次”产喉。所以，王陽明是一個有堅定毅力的喜歡進(jìn)取的狂者敢会。

3.敬畏與灑落

如果一個人只有“灑脫”之感曾沈，而沒有“敬畏”之心，就會放縱恣意鸥昏，輕賤自己塞俱。反之，有“敬畏”之感吏垮，卻無“灑脫”之心的人障涯，就會很拘謹(jǐn)，但是王陽明卻將這兩種品格完美地結(jié)合在一起膳汪。

王陽明認(rèn)為唯蝶，敬畏不是指害怕，而是指不要欺瞞你的良知遗嗽，一個人如果能穩(wěn)當(dāng)快樂便是灑落粘我。

什么叫穩(wěn)當(dāng)快樂咙崎？孔夫子的“曲肱而枕之不亦樂乎”院促，顏回的“一簞食一瓢飲在陋巷，人不堪其憂计寇，回也不改其樂”這就是穩(wěn)當(dāng)快樂娇豫。所以當(dāng)你心中有著對于良知的敬畏的時候匙姜，你反倒更容易做到真正的灑落，兩者之間并不矛盾冯痢〉粒“灑落”與“敬畏”二者必須和諧統(tǒng)一框杜，方是儒者之學(xué)。

以上內(nèi)容摘自樊登讀書會筆記郭计，待整理霸琴。

《王陽明四句教》

無善無惡心之體，

有善有惡意之動昭伸，

知善知惡是良知梧乘，

為善去惡是格物。

良知是心之本體庐杨，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心选调，是天理，在未發(fā)之中灵份，是無善無惡的仁堪，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”填渠，不可以善惡分弦聂，故無善無惡；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動的時候氛什，把這種意念加在事物上莺葫，這種意念就有了好惡，善惡的差別枪眉，他可以說是“已發(fā)”捺檬，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理贸铜，中者善堡纬，不中者惡；良知雖然無善無惡蒿秦，但卻自在地知善知惡烤镐，這是知的本體；一切學(xué)問渤早，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)职车，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)鹊杖，按照自己的良知去行動悴灵。

個個人心有仲尼，

自將聞見苦遮述骂蓖。

而今指與真頭面积瞒，

只是良知更莫疑。

我們每個人心中都有一個仲尼在登下，我們外在的東西把它遮著住了茫孔，遮蔽了我們心中的良知叮喳，遮蔽了我們心中的天理和人性。告訴你真實(shí)的東西在哪里缰贝？被找了馍悟，只要你在良知這件事上始終下功夫，你的人生就無堅不摧剩晴，就能過的非常的敬畏與灑落锣咒。

我覺得王陽明心學(xué)中的一個觀點(diǎn)就是，人要保有天性赞弥，心存善念毅整。了解自己的天性，并且不讓它被自己的欲望 習(xí)氣所遮蔽绽左，依據(jù)自己的天性去做事情悼嫉，也便可自我約束，知道什么事情該做拼窥，什么事情不該做戏蔑。儒家的這種思想與佛家也是有所相通的。

憑良知而行鲁纠，心中便無掛礙辛臊，才能真正的做到內(nèi)心平和，感受幸福與快樂房交。

王陽明從竹子格物后來發(fā)覺當(dāng)你一切都向外求的時候，也就是想從外部獲取知識和力量的時候伐割，什么都不能改變候味，最終還得回歸向內(nèi)看，這與現(xiàn)在心理學(xué)的一些觀點(diǎn)也是不謀而合隔心。