“實(shí)踐論”是毛澤東在1937年7月昧穿，根據(jù)自己在抗大所講課程“辯證唯物論”的內(nèi)容厕妖，整理而成的文章。

一蝶锋、文章概覽

文章開門見山陆爽，直指“實(shí)踐論”就是討論“知”和“行”的關(guān)系。

全文可以分為五個部分扳缕。由概念引入開始行文墓陈，由深入淺恶守，再由淺入深，詳細(xì)闡明了知行統(tǒng)一觀的內(nèi)容贡必，結(jié)合了大量的例子加以說明。

第一部分庸毫，1-5段仔拟，講馬克思主義怎么理解認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。主要是概念解讀飒赃，強(qiáng)調(diào)了辯證唯物論“把實(shí)踐放在第一”的特性利花。

第二部分，6-15段载佳，講人的實(shí)踐發(fā)展到認(rèn)識炒事，認(rèn)識又服務(wù)實(shí)踐的發(fā)展過程。舉了大量正面反面的例子加以說明這個過程蔫慧。

第三部分挠乳，16-18段，補(bǔ)充說明感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系姑躲，提出感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)睡扬，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的發(fā)展。

第四部分黍析，19-23段卖怜，說明知道認(rèn)識來源于實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是要用認(rèn)識改造世界阐枣，而世界是發(fā)展的马靠，所以實(shí)踐和認(rèn)識是個循環(huán)往復(fù)的無限過程。

第五部分蔼两，24-26段甩鳄，講明唯心論和機(jī)械唯物論的錯誤，總結(jié)歸納什么叫辯證唯物論宪哩，什么叫知行統(tǒng)一觀娩贷。核心內(nèi)容就是：實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，實(shí)踐檢驗和發(fā)展真理锁孟。其中實(shí)踐是第一位的彬祖。感性認(rèn)識發(fā)展成理性認(rèn)識，理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐品抽，改造世界储笑。實(shí)踐、認(rèn)識圆恤、再實(shí)踐突倍、再認(rèn)識，無限循環(huán)，每一次循環(huán)都是在往更高一級發(fā)展羽历。

二焊虏、文章詳細(xì)內(nèi)容

第一段講在馬克思之前，唯物論離開人秕磷，離開歷史去觀察認(rèn)識問題诵闭，這樣壓根沒辦法真正了解“認(rèn)識”和“實(shí)踐”的關(guān)系。

第二段講馬克思主義者如何對待認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系澎嚣。生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐疏尿，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識依賴于實(shí)踐活動易桃，人通過實(shí)踐逐漸了解自然的現(xiàn)象褥琐、性質(zhì)、規(guī)律以及人與自然的關(guān)系晤郑；生產(chǎn)活動反過來也會影響人的認(rèn)識敌呈。指明“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”。

第三段引申出實(shí)踐活動不僅限于生產(chǎn)活動一種贩汉。在一切領(lǐng)域驱富，社會的人所參加的活動都叫實(shí)踐活動。在物質(zhì)生活以外匹舞，還有精神文化生活褐鸥，方方面面都體現(xiàn)認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系。

第四段講馬克思主義者認(rèn)為人類生產(chǎn)活動是一步步由低級向高級發(fā)展的赐稽，因此人的認(rèn)識叫榕，無論在自然還是社會方面都是由淺入深，由片面到多面的姊舵。正如“橫看成嶺側(cè)成峰”晰绎，因為各方面的限制，人的眼界不夠括丁，在很長的時期內(nèi)荞下，認(rèn)識都是片面的。工業(yè)革命后史飞，人們對社會及歷史發(fā)展有了更全面的了解尖昏。

第五段講社會實(shí)踐是檢驗一切真理的標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中构资，人的預(yù)想達(dá)成了抽诉，人的認(rèn)識才被證實(shí)。只有當(dāng)認(rèn)識符合外界客觀規(guī)律的時候吐绵，工作才會成功迹淌。經(jīng)歷過失敗之后河绽，從中吸取教訓(xùn)，改正自己的認(rèn)識唉窃，使之符合外界規(guī)律耙饰，方能成功，“吃一塹長一智”就是這個道理句携。辯證唯物主論把實(shí)踐放在第一位榔幸，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性矮嫉、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論。判斷認(rèn)識或者理論是否為真理牍疏，唯一的檢驗標(biāo)準(zhǔn)就是社會實(shí)踐蠢笋。

第六段提出設(shè)問，人的認(rèn)識怎么從實(shí)踐發(fā)生鳞陨，而后又服務(wù)于實(shí)踐的昨寞？提出從認(rèn)識的發(fā)展過程就能明了。

第七段舉參觀延安的人們認(rèn)識延安的例子厦滤，說明認(rèn)識來源于實(shí)踐援岩，而后服務(wù)于實(shí)踐。

第八段深入剖析社會實(shí)踐掏导，說明從片面認(rèn)識到產(chǎn)生概念是個循序的過程享怀。說明概念不是事物的現(xiàn)象，而是事物的本質(zhì)趟咆，抓住了事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)添瓷。概念和最初的感覺，不是量的差別值纱，而是質(zhì)的差別鳞贷。“讓我們想一想”就是人們在腦子里用概念來推理判斷的過程虐唠。對概念的把握和推理判斷是理性認(rèn)識的標(biāo)志搀愧，能夠抓住事物的全體、本質(zhì)疆偿、內(nèi)部的東西之后咱筛，能夠暴露周圍外部世界的矛盾，因而能夠全面把握世界的發(fā)展翁脆。

第九段講在馬克思主義之前眷蚓，沒有人這樣理解認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。而唯物論第一次真正解決了這個問題反番，指明了實(shí)踐和認(rèn)識是螺旋上升的過程沙热，實(shí)踐是認(rèn)識的先決條件叉钥。以“秀才不出門，便知天下事”解釋實(shí)踐對于認(rèn)識的意義篙贸，秀才通過文字了解天下事投队，而文字是前人實(shí)踐的產(chǎn)物，如果秀才僅僅當(dāng)一個“知識里手”爵川，那是很可笑的敷鸦。想知道梨子的滋味，只能自己親自嘗一嘗寝贡。但是人的精力有限扒披，所以認(rèn)識來源一般有兩種，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗圃泡。直接經(jīng)驗是自己親自實(shí)踐而得的碟案，間接經(jīng)驗就是指二手經(jīng)驗，自己還沒有親身驗證過的颇蜡。中國有句老話講“不入虎穴价说，焉得虎子》绯樱”也是對認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系的說明鳖目。

第十段表明：為了說明“認(rèn)識的逐漸深化”，繼續(xù)舉例說明缤弦。

第十一段舉例普遍的無產(chǎn)階級的實(shí)踐活動和認(rèn)識的發(fā)展過程领迈。

第十二段舉例中國人對于帝國主義的認(rèn)識過程。從太平天國運(yùn)動到五四愛國運(yùn)動的發(fā)展甸鸟，顯示了中國人在實(shí)踐中認(rèn)識的發(fā)展過程惦费。

第十三段以戰(zhàn)爭為例，從敗仗多抢韭，到逐漸把握了戰(zhàn)爭內(nèi)部的規(guī)律之后薪贫，勝仗就多了。如果這個時候換個沒有經(jīng)驗的人刻恭，則又會吃些敗仗之后才會理解戰(zhàn)爭的規(guī)律瞧省。

第十四段說有的人，遇事愛說沒把握鳍贾，沒把握的原因就是因為沒有掌握事物的內(nèi)在規(guī)律鞍匾。如果這個人工作一段時期，并且是個虛心的人骑科，那他就會逐步認(rèn)識到事情的歷史和全部的現(xiàn)狀橡淑。如果一個人跑到一個地方，不問情況咆爽，不顧環(huán)境梁棠，也不觸及事物本質(zhì)置森，就開始發(fā)號施令，這種人就沒有不吃虧的符糊。

第十五段總結(jié)前面四段凫海，得出結(jié)論。認(rèn)識的第一步男娄，是接觸外界事情行贪，是感覺階段。第二部模闲，是綜合感覺材料加以整理建瘫，屬于概念、判斷和推理階段尸折。只有感覺的材料豐富且符合實(shí)際暖混，才能據(jù)此得出正確的概念和理論。

第十六和十七段補(bǔ)充說明兩點(diǎn)翁授。第一點(diǎn)是理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；第二點(diǎn)是認(rèn)識是有待深化的晾咪，從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識收擦。指出理性認(rèn)識離不開感性認(rèn)識，但是高于感性認(rèn)識谍倦，離開感性認(rèn)識的理性認(rèn)識塞赂，是無本之木，無源之水昼蛀。而理性的認(rèn)識不是片面的和表面的宴猾，而是全面的反映內(nèi)部規(guī)律的。感覺材料經(jīng)過去偽存真叼旋、去粗取精仇哆、由此及彼、由表及里的加工改造夫植，才能上升到理性認(rèn)識讹剔。這種改造在實(shí)踐中進(jìn)行，也因此才能更深刻详民、正確延欠、全面地反映客觀事物。若非如此沈跨，鐵定要碰壁的由捎。

第十八段講理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待發(fā)展到理性認(rèn)識饿凛，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論狞玛∪沓郏“唯理論”和“經(jīng)驗論”都是片面的真理。

第十九段講對于馬克思主義哲學(xué)來說为居，認(rèn)識從實(shí)踐中來僅僅是一半的內(nèi)容碌宴，另一半的內(nèi)容是實(shí)踐中來的認(rèn)識，不僅僅是用于解釋世界的蒙畴，更重要的是要用于能動地改造世界贰镣。正如自然科學(xué)界的真理之所以被稱為真理，正是因為后來的實(shí)踐能夠證明它膳凝。所以從實(shí)踐中來的認(rèn)識碑隆，要用于指導(dǎo)新的實(shí)踐。

第二十和二十一段講老的認(rèn)識完全適用于新的實(shí)踐的情況很少蹬音，因為世界在發(fā)展上煤，所以認(rèn)識運(yùn)動也要發(fā)展，所以來源于實(shí)踐的認(rèn)識著淆，在用于指導(dǎo)新的實(shí)踐的時候要修正劫狠，要發(fā)展，要適應(yīng)新的情況永部。

第二十二和二十三段講思想落后于實(shí)踐是常有的事独泞，因為人的認(rèn)識受到社會各個方面的限制。一旦離開了最新的實(shí)踐苔埋，那么人的認(rèn)識就停留在了以前懦砂。同時有的人又超出實(shí)際，把幻想當(dāng)真理组橄，超出了實(shí)際荞膘，這也是行不通的。

第二十四段說唯心論和機(jī)械唯物論玉工，都是主客觀相分裂羽资，認(rèn)識和實(shí)踐相脫離的。世界是在不斷變化和發(fā)展的瓮栗，所以真理也在不斷發(fā)展和變化削罩，因此不同的情況做的實(shí)踐活動會產(chǎn)生不同的認(rèn)識，產(chǎn)生的認(rèn)識是相對的真理费奸，而對所有相對真理的掌握弥激，就意味著掌握了絕對真理。馬克思主義并非結(jié)束真理愿阐，而是開辟在實(shí)踐中不斷地總結(jié)真理的道路微服。結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐缨历、知和行的具體歷史統(tǒng)一以蕴，一切離開具體歷史條件的真理都是錯誤的思想糙麦。

第二十五段講當(dāng)下的世界改造世界的現(xiàn)狀。

第二十六段歸納總結(jié)全文丛肮，指出什么是辯證唯物論赡磅，什么是知行統(tǒng)一觀。通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理宝与，通過實(shí)踐證明真理和發(fā)展真理焚廊。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐习劫，改造主觀和客觀的世界咆瘟。實(shí)踐、認(rèn)識诽里、再實(shí)踐袒餐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)谤狡，呈螺旋上升的狀態(tài)灸眼，每一次循環(huán)都是往更高一級的發(fā)展。