11绣否、或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也挡毅。知其說(shuō)者之于天下也蒜撮，其如示諸斯乎！”指其掌跪呈。
有人請(qǐng)教孔子關(guān)于舉行禘的規(guī)定甚带〈蘖校孔子說(shuō)：“我不知道。知道禘的規(guī)定的人對(duì)于治理天下，就像把手伸給別人看一樣容易吧枝哄！”，邊說(shuō)邊指了指自己的手掌抖所。
魯國(guó)人請(qǐng)教孔子禘的規(guī)定钙勃，孔子因不滿他們的僭越，故意說(shuō)不知道究反。后面是孔子的暗諷寻定，你們舉行只有天子才可舉行的禘，但你們對(duì)國(guó)家的治理做得怎么樣呢精耐？
12狼速、祭如在，祭神如神在卦停。子曰：“吾不與祭向胡，如不祭【辏”
祭祀祖先時(shí)僵芹，好像祖先真的就在面前；祭神的時(shí)候专执，好像神也真的在面前淮捆。孔子說(shuō)：“我如果不親自參加祭祀本股，就跟沒(méi)祭祀一樣攀痊。”
祭祀貴在虔誠(chéng)拄显，不管是祭祀祖先還是祭祀神靈苟径。什么時(shí)候，對(duì)祖先的祭祀都要親力親為躬审。
祭祀是這樣棘街，那對(duì)在世的父母呢蟆盐，對(duì)兄弟、族人呢遭殉，對(duì)國(guó)君石挂、子民呢，對(duì)天下蒼生呢险污？
13痹愚、王孫賈問(wèn)曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’蛔糯，何謂也拯腮？”子曰：“不然，獲罪于天蚁飒，無(wú)所禱也动壤。”
王孫賈問(wèn)道：“‘與其祈求奧神淮逻，不如祈求灶神琼懊。’這是什么意思弦蹂？”孔子說(shuō)：“不是這樣的肩碟。如果得罪了上天，就沒(méi)有祈求的地方凸椿∠髌恚”
王孫賈的意思，是想問(wèn)為什么現(xiàn)官不如現(xiàn)管脑漫∷枰郑孔子沒(méi)有正面回答，只是強(qiáng)調(diào)做人优幸。人沒(méi)做好吨拍，獲罪于天，怎么祈求都沒(méi)用网杆。
14羹饰、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉碳却！吾從周队秩。”
孔子說(shuō)：“周朝借鑒于夏昼浦、商兩個(gè)朝代馍资，它的禮儀是多么典雅豐富啊。我遵從周朝的禮儀关噪∧裥罚”
周朝的禮儀乌妙，承襲夏、商兩個(gè)朝代建钥，又有增減藤韵，周朝的禮義，當(dāng)然更加完善锦针。而且因?yàn)橹芄贫Y作樂(lè)荠察、封邦建國(guó)置蜀，受到孔子極力推崇奈搜，那么孔子遵從周朝就不足為奇了。
15盯荤、子入太廟馋吗，每事問(wèn)∏锍樱或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎宏粤？入太廟，每事問(wèn)灼卢∩馨ィ”子聞之，曰：“是禮也鞋真〕缪撸”
孔子到了魯國(guó)的太廟，每件事都要問(wèn)涩咖。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹邑大夫的兒子懂得禮儀呀海诲？他進(jìn)到太廟里，每件事都要問(wèn)檩互√蒯＃”孔子聽(tīng)到此話后，說(shuō)：“這就是禮呀闸昨！”
因周公旦是魯國(guó)的始封之君蚯斯，魯國(guó)的太廟，其實(shí)就是周公的廟饵较∨那叮孔子對(duì)周公推崇備至，所以為表示恭敬告抄，問(wèn)得非常細(xì)撰茎，不敢擅專。這既是一種禮節(jié)打洼，也是一種態(tài)度龄糊，值得我們好好學(xué)習(xí)逆粹。
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16、子曰：“射不主皮炫惩，為力不同科僻弹，古之道也∷拢”
孔子說(shuō)：“射箭蹋绽，不在于是否穿透靶子，因?yàn)槿说牧獯笮〔煌畋停怨乓詠?lái)就是這樣”
衡量箭術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于精準(zhǔn)度卸耘，所以看問(wèn)題，要抓住主要矛盾粘咖。
射箭如此蚣抗，為人處世也是這樣。
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17瓮下、子貢欲去告朔之餼羊翰铡，子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊讽坏，我愛(ài)其禮锭魔。”
子貢提出每月初一告祭祖廟不要用活羊路呜，孔子說(shuō)：“賜呀迷捧，你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮拣宰〉程椋”
從這里可以看出，子貢的內(nèi)心有仁慈的一面巡社，而孔子是禮樂(lè)制度的堅(jiān)決維護(hù)者膛堤。站在現(xiàn)在的角度來(lái)看，子貢的看法并無(wú)錯(cuò)誤晌该。而在當(dāng)時(shí)肥荔，禮崩樂(lè)壞，作為禮樂(lè)制度的堅(jiān)決維護(hù)者朝群，孔子的觀點(diǎn)肯定是正確的燕耿。
正所謂，此一時(shí)彼一時(shí)也姜胖∮В看一件事情的對(duì)錯(cuò)，要看環(huán)境，還要看所站的角度蚜锨，不可一概而論档插。
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18、子曰：“事君盡禮亚再，人以為諂也郭膛。”
孔子說(shuō)：“侍奉君主氛悬，全部盡到做臣子的禮節(jié)则剃，別人卻以為是在諂媚吶！”
此圣人之嘆也如捅！孔子所處時(shí)代棍现，禮崩樂(lè)壞，所以正常的禮在別人眼中伪朽，就成了不正常的轴咱。不僅禮如此，別的東西也一樣烈涮。
但正常的就是正常的，無(wú)論做什么窖剑，無(wú)論在什么社會(huì)坚洽，我們都應(yīng)該有所堅(jiān)持。而有所堅(jiān)持西土，靠的就是我們的三觀讶舰，這也是人要樹(shù)立正確三觀的意義之所在。
19需了、定公問(wèn)：“君使臣跳昼，臣事君，如之何肋乍？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮鹅颊，臣事君以忠∧乖欤”
魯定公問(wèn)孔子：“君主差使臣子堪伍，臣子侍奉君主，他們各自應(yīng)該怎么做觅闽？”孔子回答說(shuō)：“君主要用禮來(lái)差使臣子帝雇，臣子應(yīng)該用忠心來(lái)侍奉君主◎茸荆”
古時(shí)君權(quán)天授尸闸，君乃天之驕子，權(quán)利超過(guò)一切。所謂的“君使臣吮廉，臣事君”睹栖，起主導(dǎo)作用的還是君。君對(duì)臣以禮相待茧痕，臣對(duì)君是死命效忠野来。
在現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)沒(méi)有君臣這種關(guān)系了踪旷。理想的社會(huì)正確的關(guān)系應(yīng)該是曼氛，人民與人民的公仆。
20令野、子曰：“《關(guān)雎》舀患，樂(lè)而不淫，哀而不傷气破×那常”
孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，快樂(lè)卻不過(guò)分现使，哀怨卻不悲傷低匙。”
《關(guān)雎》這首詩(shī)碳锈，樂(lè)不過(guò)“寤寐求之”顽冶，求就是快樂(lè);哀不過(guò)“寤寐思服”，求之不得所致的寤寐思服售碳，才有了哀怨强重。全詩(shī)確實(shí)“樂(lè)而不淫，哀而不傷贸人〖渚埃”
不過(guò)，對(duì)愛(ài)情艺智，到這個(gè)份上是不夠的倘要。愛(ài)情是癲狂的，超過(guò)生命力惯，超越生死碗誉。李商隱有詩(shī)云“春蠶到死絲方盡父晶，蠟炬成灰淚始干〖缀龋”愛(ài)情就是這樣，要死要活，至少也是半死不活糠溜。
21淳玩、哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松非竿，殷人以柏蜕着，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗红柱〕邢唬”子聞之，曰：“成事不說(shuō)锤悄，遂事不諫韧骗，既往不咎×憔郏”
魯哀公問(wèn)宰我袍暴，做土地神的神位應(yīng)該用什么木材，宰我回答：“夏朝時(shí)用松樹(shù)隶症，商朝時(shí)用柏樹(shù)政模，周朝時(shí)用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思沿腰，是使老百姓戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗览徒。”孔子聽(tīng)到后颂龙，說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用再提了，已經(jīng)做完的事不用再勸諫了纽什，已經(jīng)過(guò)去了的事就不必再去追究措嵌。”
在眾多孔子的弟子中芦缰，宰我是被老師罵得最慘的企巢，“予之不仁也”、“朽木不可雕也”让蕾，都是責(zé)備他的浪规。但宰我利口善辯，是出了名的探孝。在這里笋婿，敢于問(wèn)難的他又一次本性暴露，譴責(zé)周人以栗木做土地神的牌位使民眾戰(zhàn)栗來(lái)恐嚇百姓顿颅。而孔子對(duì)周朝的禮儀推崇備至缸濒，所以對(duì)周人所為就有所偏袒。從這里也可以看出，不管何人庇配，要做到不偏私斩跌，也實(shí)屬不易。至圣如此捞慌，何況我們。
但“既往不咎”袖订，不僅成為一個(gè)被我們廣泛使用的成語(yǔ)，而且這種寬恕精神著角，以及放下過(guò)往吏口，著眼未來(lái)产徊，不也很重要嗎？
22舟铜、子曰：“管仲之器小哉谆刨！”或曰：“管仲儉乎归斤？”曰：“管氏有三歸脏里，官事不攝，焉得儉番舆？”“然則管仲知禮乎恨狈？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)介返，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好刃宵，有反坫牲证。管氏亦有反坫，管氏而知禮十厢，孰不知禮蛮放？”
孔子說(shuō)：“管仲的器量很小鞍洹压真！”有人問(wèn)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處藏金府庫(kù)岳悟，家里管事的一人一職而不兼任贵少，怎么談得上節(jié)儉呢春瞬？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎套啤？”孔子回答：“國(guó)君宮門(mén)前設(shè)立照壁潜沦，管仲家門(mén)口也設(shè)立照壁唆鸡；國(guó)君會(huì)見(jiàn)別國(guó)國(guó)君争占，堂上有放空酒杯的土臺(tái)，管仲也設(shè)置這樣的土臺(tái)伯襟。如果說(shuō)管仲知禮握童，那還有誰(shuí)不知禮呢澡绩？”
管仲是春秋時(shí)期法家代表人物，輔佐齊桓公使齊國(guó)成為春秋第一霸主溪掀。他既重視道德教化作用步鉴，又強(qiáng)調(diào)道德教化要以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)唠叛，是中國(guó)古代偉大的政治家、哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家册舞。
但孔子是儒家的鼻祖调鲸，與法家多有不同藐石，所以自然會(huì)否定管仲的某些方面于微。更因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公株依，挾周天子以令諸侯延窜，是禮崩樂(lè)壞的始作俑者逆瑞，當(dāng)然招孔子怨恨。
23哈肖、子語(yǔ)魯大師樂(lè)牡彻，曰：“樂(lè)其可知也庄吼。始作器罐，翕如也渐行；從之祟印，純?nèi)缫玻壢缫膊遥[如也站蝠，以成卓鹿∫魉铮”
孔子對(duì)魯國(guó)樂(lè)官談奏樂(lè)的過(guò)程杰妓，說(shuō)：“奏樂(lè)的過(guò)程是非常容易搞明白的稚失。一開(kāi)始句各，各種樂(lè)器合奏凿宾；繼續(xù)演奏過(guò)程中，有時(shí)悠揚(yáng)和悅初厚，有時(shí)節(jié)奏分明排作，有時(shí)連綿不絕妄痪，直到演奏結(jié)束楞件∩郎”
孔子的音樂(lè)造詣非常深厚，也非常重視音樂(lè)教育土浸。在他的“六藝”即“禮罪针、樂(lè)、射黄伊、御泪酱、書(shū)、數(shù)”中毅舆，樂(lè)居第二位西篓，亦足以證明。
24憋活、儀封人請(qǐng)見(jiàn)岂津，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也〔柘”從者見(jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸魄藕『苫纾”
儀的地方長(zhǎng)官請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)孔子古毛，說(shuō)：“凡是到我這個(gè)地方的君子，我從來(lái)沒(méi)有錯(cuò)失過(guò)見(jiàn)面。”孔子的學(xué)生們領(lǐng)他去見(jiàn)孔子拉庵。出來(lái)以后，他對(duì)孔子的學(xué)生說(shuō)：“你們何須為沒(méi)有官職擔(dān)憂呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了静稻，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下。”
孔子為時(shí)人所識(shí)，卻不為所用，是因?yàn)闁|周列國(guó)的君主都是打著自己各自的小算盤(pán)排嫌∞敝ィ孔子是維護(hù)周天子的阅爽，所以百侧，其主張必定與各國(guó)統(tǒng)治者利益存在根本的沖突辛润。
25瀑粥、子謂《韶》：“盡美矣修噪，又盡善也脏款∨±浚”謂《武》：“盡美矣，未盡善也衰伯。”
孔子評(píng)價(jià)《韶》：“樂(lè)曲很美，內(nèi)容也很好。”評(píng)價(jià)《武》：“樂(lè)曲很美，內(nèi)容不是很好冯丙。”
孔子聽(tīng)到《韶》時(shí)，它已在世間傳誦了1500多年列吼∮谋溃《韶》是虞舜太平和諧之樂(lè)，而《武》乃武王伐紂一統(tǒng)天下之樂(lè)寞钥。舜的天子之位是堯禪讓的慌申，所以孔子覺(jué)得《韶》盡美盡善；而周武王的天子之位是由討伐商紂得來(lái)的理郑，所以孔子覺(jué)得《武》盡美卻未盡善蹄溉。
26、子曰：“居上不寬您炉，為禮不敬柒爵，臨喪不哀，吾何以觀之哉赚爵？”
孔子說(shuō)：“做領(lǐng)導(dǎo)的不能寬厚待人棉胀，舉行禮儀內(nèi)心卻不恭敬，有喪事心里卻不悲哀冀膝，我拿什么來(lái)看這個(gè)人呢唁奢？”
孔子的意思，這樣的人一無(wú)是處窝剖。
在這里麻掸，孔子實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是兩點(diǎn)，寬和誠(chéng)赐纱。為人真誠(chéng)脊奋，待人寬厚，也是對(duì)我們最好的告誡千所。
